Рубрики
публикации

В чем смысл жизни?

Источник

Слово архимандрита Маркелла (Павука), духовника Киевских духовных школ.

Дорогие братья и сестры, для чего мы живем? Часто об этом совсем не думают, а время проходит за ежедневными рутинными делами – и вот так день прошел, неделя, месяц, год, вся жизнь прошла.

К большому сожалению, большинство людей не видят самой главной цели своей жизни, а потому, даже достигая успехов в карьере, чувствуют себя несчастными и впадают в очень опасное состояние духовного и физического расслабления. В таком состоянии человеку уже ничего не хочется, он ни к чему не стремится, а чтобы разогнать скуку, все чаще употребляет спиртное или наркотики и в конце концов погибает и духовно, и физически.

Сегодня мы слышали Евангелие о расслабленном, которого принесли, наверное, его друзья. Христос, видя их веру, сейчас же исцеляет немощного, при этом Он говорит: «Дерзай чадо! Прощаются тебе грехи твои!» (МФ.9:1-8)

Этим самым Спаситель указывает, что главная причина расслабления – грех. Это слово в греческом языке буквально означает «промах, выстрел мимо цели». Когда человек не видит цели в жизни, то совершает промах за промахом, впадает во множество грехов.

Какова же главная цель жизни человека? О ней напоминает святой, память которого мы ныне также чтим, – преподобный Серафим Саровский. В беседе со своим первым биографом Николаем Мотовиловым святой рассказал, как он искал цель жизни. С этим вопросом он обращался к епископам, архимандритам, простым священникам. Все по-разному давали ответ. Одни говорили, что цель жизни христианина в молитве, то есть в беседе с Богом; другие видели цель в добрых делах; кто-то – в материальном и духовном благополучии. Однако святого эти ответы никак не удовлетворяли, хотя все вроде и говорили правильно. Пока кто-то ему не сказал, что главная цель жизни христианина – это стяжание благодати Святого Духа.

Преподобный решил реально показать это собеседнику. На улице, где велся разговор, было холодно, налетал снег. И вот Мотовилов начал чувствовать тепло, но оно не было таким, как от солнца или от костра. Оно было нетварной, неописанной природы. Преподобный Серафим заметил, что именно в стяжании этого тепла благодати Святого Духа и заключается цель жизни христианина.

Подобно тому как купец пытается продать или купить товар с выгодой, так и христианин должен заботиться не просто о молитве, посте, добрых поступках, а пытаться из этого получить наибольшую прибыль в виде благодати Божьей.

Когда мы, например, молимся, но при этом кичимся этим, или читаем молитву скороговоркой, рассеянно, то получим ли благодать? Конечно, нет. Напротив, мы можем вызвать на себя гнев Божий. Если мы поступаем с надеждой, что за это нас похвалят и мы получим какую-то материальную прибыль, то снизойдет ли на нас благодать? Скорее всего, нет, потому что и молитвы, и милостыни надо совершать тайно, чтобы правая рука не знала, что делает левая. Однако, когда мы молимся не по-фарисейски, осуждая других людей, а со смирением, чувствуя свою греховность и недостоинство перед Богом, тогда мы получаем благодать. Когда мы делаем добрые дела так, чтобы об этом никогда никто не узнал, тогда мы получаем сугубую благодать. Когда мы терпим предвзятость по отношению к себе, получаем еще бОльшую благодать. Когда не боимся выступить в защиту человека, которого несправедливо хотят наказать, тогда мы получаем наибольшую благодать, ибо, как сказано в Евангелии, нет больше той любви, если кто душу свою, жизнь положит за друзей своих (Иоан.15:13).

Однако, чтобы исцелиться от расслабления и получить дар благодати, собственных сил недостаточно. Господь исцеляет больного за веру тех, кто к Нему его принес. Таким образом, от окружения очень многое зависит. Бывает, что одного недоброго взгляда достаточно, чтобы человек опустил руки и впал в скуку и расслабление, а бывает, одно доброе слово может исцелить и вдохновить на жизнь человека, который, казалось, в нравственном отношении уже достиг самого дна.
Итак, будем стараться добрым словом и делом, избегая при этом тщеславия, поддерживать друг друга. И всегда помним, что главная цель нашей жизни – стяжание благодати Святого Духа.

В древности люди, чтобы не выпускать из поля зрения этой цели, в комнате на виду размещали святые иконы, а храмы строили так, чтобы их было отовсюду видно и все дороги вели прежде всего к ним. Потому что понимали, что дорога, которая не ведет к храму, ведет в никуда. Аминь.

Рубрики
статьи

Слишком длинная проповедь, остывший обед и другие истории протоиерея Стефана Павленко

Источник

Ольга Рожнёва

Митрофорный протоиерей Стефан Павленко служит у Престола Божия 50 лет. Будучи русским человеком, он родился в послевоенной Европе, ребенком оказался в Америке, учился в Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, служит в храме Всех Святых в земле Российской просиявших, в городе Бурлингейме, в Калифорнии. Это наша четвертая беседа с ним. Три предыдущие здесь: Как обновляются иконы и сбываются пророчества, Об одной «ошибке» в судьбе святителя Иоанна Шанхайского и другие истории и Люди старой России.

Митрофорный протоиерей Стефан Павленко Митрофорный протоиерей Стефан Павленко

Мой Джорданвилль

Дорогая Ольга, вот вы спросили меня о моих первых впечатлениях при поступлении в Духовную семинарию в Джорданвилле, а я вас несколько удивлю: их у меня не было, то есть этих самых первых впечатлений. Дело в том, что когда я туда поступал – все там было для меня совершенно родным и близким: ведь в первый раз я приехал в Свято-Троицкий монастырь в возрасте 7 лет. Потом проводил там летние месяцы в возрасте 8–9–10 лет: был так называемым «летним мальчиком». Иногда нас, мальчишек, было 9 человек, иногда 12.

Настоятель храма, куда мы ходили нашей семьей, и мой наставник, отец Николай Марцишевский (я у него исповедался), обычно отвозил меня в Джорданвилль и забирал потом обратно. Как-то я провел при монастыре все лето: жил монастырской жизнью, трудился на послушаниях, обедал вместе с монахами.

Окончив школу в 1966-м году, я совершенно естественно для себя снова поехал туда, где все было для меня родным и близким, – в Джорданвилль. Поступил в семинарию. Надо сказать, что братия обители тоже особенно не удивилась при виде нового студента Стефана Павленко. Для любого другого юноши, приехавшего сюда в первый раз, все было в новинку, в диковинку – я же все знал.

Семинарист Стефан Павленко в Джорданвилле – четвертый справа Семинарист Стефан Павленко в Джорданвилле – четвертый справа

В 1964-м году архиепископ Никон (Рклицкий; 1892–1976) посвятил меня в чтецы, и к моменту поступления в семинарию я уже был посвященным чтецом. При посвящении мне благословили носить подрясник, но в миру я его не носил, а став семинаристом, надел – и вот это было совершенно новое, необычное и сильное впечатление для меня, ко многому обязывающее. А все остальное – как обычно.

Архиепископ Аверкий (Таушев) – справа и архиепископ Никон (Рклицкий), который поставил меня в чтецы в 1964-м году Архиепископ Аверкий (Таушев) – справа и архиепископ Никон (Рклицкий), который поставил меня в чтецы в 1964-м году

Наша семинария

Наша Свято-Троицкая семинария была открыта в 1948-м году архиепископом Восточно-Американским Виталием (Максименко; 1873–1960) под покровительством Свято-Троицкого монастыря, и жизнь семинаристов протекала в соответствии с монастырским укладом. Владыка Виталий, настоятель монастыря, стал и первым ректором семинарии (ему тогда исполнилось уже 75 лет). Я застал еще старых русских профессоров.

Я застал еще старых русских профессоров

Я плакал от счастья на лекциях такого профессора

Одним из старых русских профессоров был протопресвитер Михаил Помазанский. Он родился 7 ноября 1888 года и отошел ко Господу 4 ноября 1988 года – не дожив трех дней до 100-летнего юбилея. Он был из семьи потомственных священнослужителей, окончил еще до революции Киевскую духовную академию и несколько лет преподавал в Калужской духовной семинарии.

Когда я поступал в семинарию в 1966-м году – ему было под 80, и он уже собирался уйти на покой, но когда увидел состав нашего курса – остался и, начиная с третьего курса, преподавал нам догматическое богословие. И это было просто замечательно! Я знал, кто он такой, и, услышав, что он собирается уходить на покой, был очень опечален, а когда узнал, что остается – страшно обрадовался.

Когда я сидел на его лекции в первый раз и слушал его – просто плакал от счастья и благодарил Бога за то, что у нас есть возможность слушать такого профессора: это был один из величайших богословов нашего времени. Преподавал отец Михаил Помазанский не сухо, а с чувством, назидательно. Он был глубоким мыслителем и критиковал всякие модернистские отступления.

Протопресвитер Михаил Помазанский Протопресвитер Михаил Помазанский

Мы чувствовали его святость

Отец Михаил был такой тихий, смиренный старец. Мы тоже сидели очень тихо, потому что он никогда не повышал голоса. Я бы сказал так: из всех людей, которых я встречал в своей жизни, самым святым был святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, Чудотворец, а вот на второе место я поставил бы отца Михаила Помазанского. Мы чувствовали его святость.

У нас, студентов семинарии, было послушание: мы ездили в городок Джорданвилль, где жил отец Михаил, и возили его в монастырь. В городке было 10–12 домов и две лавочки с товарами, и там он жил со своей супругой. Потом она отошла ко Господу, и он поселился в келлии в монастыре, но это было уже после моего окончания семинарии.

Мстислав Ростропович, протопресвитер Михаил Помазанский и Митрополит Лавр (Шкурла) Мстислав Ростропович, протопресвитер Михаил Помазанский и Митрополит Лавр (Шкурла)

А когда мы с однокурсниками получали дипломы, он еще жил в домике в городке, и он нас пригласил к себе в гости, и мне было так приятно пить у них чай! Отец Михаил и его супруга были такие сплоченные, словно у них одна душа, – такие единодушные. Их в юности архиерей благословил венчаться – я даже не знаю, как долго они знали друг друга до этого благословения…

Сестра моей жены Татьяны вышла замуж за внука отца Михаила Помазанского. А мы с моей супругой повенчались сразу после моего окончания семинарии, так что в этом году полувековой юбилей нашему выпуску и нашей свадьбе.

Иерей Стефан с супругой Татьяной (В день рукоположения) Иерей Стефан с супругой Татьяной (В день рукоположения)

Второй отец и духовник большинства студентов

Архимандрит Киприан (Пыжов) был для нас вторым отцом и духовником большинства студентов. При необходимости бывал суров и строг. Следил, чтобы мы вели себя достойно. Мог сделать выговор, когда нужно.

Я работал в соборе, который строил святитель Иоанн Шанхайский

Он ездил расписывать кафедральный собор «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско, набирал с собой помощников, и я был одним из них. Я заинтересовался иконописью еще ребенком, приходил в иконописную мастерскую в том нежном возрасте, когда мне еще говорили «Глазки – вперед, ручки – назад!» – чтобы я ничего не трогал.

Будучи «летним мальчиком», я тоже заходил в иконописную мастерскую и мог помочь: покрыть лаком, подготовить будущую икону к работе. И как-то отец Киприан взял меня с собой помогать ему расписывать собор, быть на подхвате. И я работал в соборе, который строил святитель Иоанн Шанхайский.

Владыка Аверкий (Таушев)

Еще у нас преподавал архиепископ Аверкий (Таушев; 1906–1976). В годы моей учебы он был ректором нашей семинарии и настоятелем Свято-Троицкого монастыря.

 Владыка Аверкий (Таушев) и святитель Иоанн Шанхайский (среди прочих епископов) в Джорданвилле Владыка Аверкий (Таушев) и святитель Иоанн Шанхайский (среди прочих епископов) в Джорданвилле

В миру архиепископа Аверкия звали Александр Павлович, и родился он в Казани, в семье дворян Симбирской губернии Павла Сергеевича и Марии Владимировны Таушевых, которые в единственном сыне души не чаяли.

После революции Таушевы стали беженцами из родной страны, и юность Александра прошла в Варне, в Болгарии. Он окончил русскую гимназию с золотой медалью.

Как моя мама «собирала» мидии вместе с будущим владыкой Аверкием

В 1920-е годы семья моей мамы тоже жила в Варне. Моя мама, Мария Дмитриевна Шатилова, дочь офицера Русской Императорской армии, родилась в 1916-м году в Петрограде и была на 10 лет моложе Александра Таушева. Таушевы дружили с Шатиловыми, и четырехлетнюю Машеньку Шатилову отпускали погулять под присмотром 14-летнего Саши Таушева. Иногда они ходили на берег моря: русские беженцы голодали, и дети собирали на камнях мидии и складывали их в ведерки.

И вот, как-то раз они пошли собирать мидии, и мама, обычно ожидавшая Сашу на берегу, тоже решила принять участие в трудах. По камням она лазать не могла в силу нежного возраста и тогда стала «собирать» мидии из чужих ведерок, предвкушая, как порадует своего друга добычей. Когда другие дети, которые были старше мамы, обнаружили, что в их ведерках мидии убывают, они напустились на малютку, а та начала громко плакать. Саша Таушев тут же прибежал на выручку. Он спросил маму:

– Машенька, ты брала мидии из чужих ведерок?

И она так испугалась, что ответила:

– Нет.

Четырехлетнюю Машеньку Шатилову отпускали погулять под присмотром 14-летнего Саши Таушева

И он ей поверил – не мог представить, что можно обмануть. И защитил маму перед другими детьми. Она много лет спустя рассказывала нам об этом – это была такая наша семейная история. Моя бабушка, мамина мама, окончила жизнь монахиней в монастыре, а мама – послушницей, и, конечно, она раскаивалась в своем детском грехе, но вот, запомнила этот случай на всю жизнь.

Она еще вспоминала, что владыка Аверкий даже в отрочестве был уже серьезным, трезвым человеком, и случай с мидиями не был для него просто шуткой. Этот случай говорит и о том, как близки были семьи Таушевых и Шатиловых, так что будущий владыка гулял с моей мамой, как с младшей сестренкой.

Владыка Аверкий (Таушев) за его спиной моя бабушка, будущая монахиня Мариамна Владыка Аверкий (Таушев) за его спиной моя бабушка, будущая монахиня Мариамна

Александр Таушев хорошо знал и моего папу: в юности они вместе учились в университете Святого Климента Охридского в Софии, в Болгарии, только папа – на историко-филологическом факультете, а будущий владыка Аверкий – на богословском. По некоторым предметам у них были совместные лекции в одном потоке, и они часто встречались.

И, конечно, владыка Аверкий знал меня, как сына своего хорошего друга юности. Когда владыка приезжал на наш приход, он приходил к нам в гости повидаться с папой, пил у нас чай.

Университет Святого Климента Охридского в Софии Университет Святого Климента Охридского в Софии

Молебен с чудотворной Курской-Коренной иконой

Владыка Аверкий был пострижен в монашество в возрасте 25 лет, а в 26 лет был рукоположен в иеромонаха. В начале 1940-х годов он был уже игуменом, преподавал на пастырских курсах, служил в Свято-Троицком храме в Белграде и был духовником Митрополита Анастасия (Грибановского; 1873–1965) – второго Первоиерарха РПЦЗ после почившего в 1936-м году Митрополита Антония (Храповицкого). Это, конечно, свидетельствует о многом – то, что, будучи таким еще молодым игуменом, отец Аверкий был уже духовником Митрополита.

Митрополит Анастасий (Грибановский) Митрополит Анастасий (Грибановский)

Храм Святой Троицы (Белград) Храм Святой Троицы (Белград)

Когда во время войны начали бомбить Белград, игумен Аверкий ходил с чудотворной Курской-Коренной иконой Божьей Матери из дома в дом, служил молебны. Случалось, что молились даже во время бомбардировок.

Белград после бомбардировки, 1941 год Белград после бомбардировки, 1941 год

Как-то игумен Аверкий отслужил молебен в квартире одной семьи на третьем этаже. Только ушел – раздался сигнал воздушной тревоги: началась бомбежка. Мама и папа спустились в убежище, старенькая бабушка отказалась идти, и внучка тайком убежала к любимой бабушке. И они сидели вдвоем в красном углу под иконами. И что вы думаете?

Там, куда приходила чудотворная икона, сохранялись люди и дома

Разбомбило весь дом, целым и невредимым остался только красный угол, так что пожарные потом поднимали лестницу на третий этаж, чтобы спустить бабушку с внучкой.

Там, куда приходила чудотворная икона, сохранялись люди и дома.

Курская-Коренная икона Божьей Матери Курская-Коренная икона Божьей Матери

История про длинную проповедь и остывший обед

Владыка Аверкий был среднего роста, но очень величественный – настоящий архиерей. Когда он шел со своим посохом, нельзя было ошибиться: идет князь Церкви. Он очень красиво служил, говорил длинные, но назидательные проповеди.

С одной такой длинной проповедью связана следующая забавная история.

Архимандрит Киприан (Пыжов), которого называют главным иконописцем всего Русского Зарубежья, назначал нас всех на послушания: кому на коровник, кому на клирос, кому еще куда – у всех были свои послушания. У меня были послушания на просфорне, в канцелярии…

Но когда наступали воскресные дни и праздники – отменялись все послушания, кроме самых необходимых, без которых нельзя обойтись: ведь кто-то должен и в праздники петь на клиросе, готовить обед, доить коров. Для праздничных дней отец Киприан составлял специальное расписание, где все по очереди трудились на этих самых жизненно необходимых послушаниях.

Архимандрит Киприан (Пыжов) Архимандрит Киприан (Пыжов)

Нужно сказать, что отец Киприан хорошо готовил, и когда подходила его очередь – он сам назначал себя на послушание поваром на кухню. Один раз, когда он возглавлял кухонную артель, мне тоже случилось трудиться помощником повара. В храме шла служба, а мы готовили праздничную трапезу. По какой-то причине отец Киприан не успевал приготовить обед до окончания службы: что-то его задержало. Скоро братия должна была прийти на трапезу, а она не готова. Что делать?

Скоро братия должна была прийти на трапезу, а она не готова. Что делать?

Отец Киприан, помешивая борщ большим половником, сокрушался:

– Не успеваем, не успеваем! Я так надеюсь, что сегодня владыка Аверкий скажет длинную проповедь!

А я как раз рядом стоял. Смотрю на отца Киприана: он мешает свой недоваренный борщ половником, скуфья сдвинута на затылок, и он говорит вот эти слова.

А у меня был доступ к владыке Аверкию: моя мама с ним мидии собирала, мой папа с ним вместе учился. И я – раз, бегом припустил из кухни в храм, зашел в алтарь, подошел к владыке и тихо говорю:

– Владыко святый, отец Киприан не успевает на кухне и очень надеется, что вы скажете сегодня длинную проповедь!

Вернулся назад – помогаю накрывать столы. Все приготовили, все уже сварилось – братии нет. Всё уже переварилось и пережарилось – братии нет. Все в храме – слушают проповедь владыки Аверкия. Проповеди у него были, нужно сказать, замечательные: он наизусть цитировал Священное Писание и святых отцов, говорил очень богато и назидательно, но довольно долго – минут 30–40. А тут он превзошел сам себя и говорил проповедь полтора часа.

Наконец закончил. Голодная братия идет на трапезу – все уже успело остыть. И когда выяснилось, почему владыка говорил так долго – то-то мне попало! Вот такая забавная история со мной приключилась!

Храни Господь! Помощи Божьей во всех благих начинаниях!

Протоиерей Стефан Павленко
Ольга Рожнёва

27 июля 2021 г.

Рубрики
разное

Молитва Ангелу Хранителю

Источник

Объясняет протоиерей Владимир Долгих.

Утренняя и вечерняя молитва православного христианина не обходится без обращения к Ангелу Хранителю. Существует несколько разных мнений о том, как сформировался наш современный молитвослов, но неизменным всегда остается тот факт, что и в утреннем, и в вечернем правиле, помимо многочисленных обращений к Богу и Богородице – обязательно содержится еще и молитва Ангелу Хранителю. Как видим, православная традиция утроила так, что даже молитва святому – удел личных пожеланий, тогда как Ангелу Хранителю Церковь нас призывает обращаться каждый день. Именно поэтому стоит уделить данной молитве немного внимания.

Кто такой Ангел Хранитель и что дает обращенная к нему молитва?

Для начала давайте напомним себе, откуда мы вообще знаем, что у каждого из нас есть свой Ангел Хранитель. Волне естественно, что мысль об Ангеле Хранителе мы впитали во время нашего вхождения в Церковь и теперь воспринимаем как априорную. Если спросить себя: а есть ли в Священном Писании прямое указания на Ангелов Хранителей, то, наверное, большинство из нас слету о таковых не вспомнит. Что ж, если мы внимательно читаем Евангелие, то не можем не знать слов Христа, сказанных Им во время спора учеников о том, кто больше в Царстве Небесном: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18;10). До этого Спаситель поставил дитя в пример апостолам, но речь Его не только о детях.

Из слов Христа становится понятно, что у каждого из «малых» есть свой Ангел, а презрение к «малому» чревато, скажем так, конфликтом с этим Ангелом, который поторопиться заступиться за своего подопечного. Естественно, что никого в реальности сечь мечом или колоть копьем Ангел не станет, потому как заступничество его носит характер молитвенного ходатайства перед Богом, что намного важнее какой-либо иной защиты. Когда я разговариваю с людьми, желающими крестить своих детей, то я всегда спрашиваю о том, понимают ли они зачем это нужно, что дает человеку крещение? Один из самых распространенных вариантов ответа как раз и основан на мнении, что крещение для того и существует, чтоб у ребенка был Ангел Хранитель, что как бы уже само собой есть очень сильная зашита. Однако же мы все прекрасно понимаем, что священник – это не шаман и не колдун, который посредством определенных методик, манипуляций и заклинаний призовет с Неба Ангела и заставит его сторожить указанного человека. Ангел Хранитель – это, прежде всего молитвенник и наставник «видящий лице Отца». Мы вроде как и сами немного умеем молиться, возносим Богу и свои просьбы, и благодарственные молитвы, но только нам постоянно приходится преодолевать целый ворох собственных мыслей, мы постоянно отвлекаемся, улетаем, тогда как Ангел лишен всех этих последствий действия человеческого греха. Мне кажется, что именно в этом, так сказать, более всего проявляется сила его ходатайства, именно поэтому мы и утром, и вечером обращаемся к своему личному небесному заступнику.

Но давайте вернемся к словам Христа и посмотрим, с чего мы взяли, что можем себя считать теми самыми «малыми», а потому и приставленных к нам Ангелов личными заступниками. Святитель Иоанн Златоуст утверждает, что «малые» – это не те, кто на самом деле мал в прямом смысле, но те, кто беден и презираем в окружающем нас обществе, кого «малым» клеймит мнение большинства. К таковым, конечно же, можно отнести христиан. Даже просто статистика скажет нам об этом. Конкретные цифры я не стану здесь писать, так как их совсем не сложно найти в сети, отмечу лишь тот, факт, что количество православных, по отношению к общему числу населения планеты не превышает и двух процентов. При этом нужно помнить, что официальные данные не учитывают номинальных христиан, а если мы бы посчитали лишь тех, кто по воскресным и праздничным дням подходит к Чаше, то цифры окажутся намного плачевнее.

Если отвлечься от всей этой математики, то нельзя также не вспомнить, что христианство остается сегодня самой гонимой религией на земле, и речь здесь идет не только о традиционно мусульманских или индуистских территориях. Даже в нашем «просвещенном» и «цивилизованном» обществе христиан либо ненавидят, либо просто терпят, хотя, учитывая современные движения BLM и Antifa, а также законодательные инициативы в Китае, уже и терпеть получается все сложнее. Как тут не поверишь словам святого праведного Иоанна Кронштадтского, который напрямую сказал, что «малые» – это христиане. У него, конечно, не было интернета, и он не мог быстро найти современную статистику, но он свои мысли вывел из притчи Христа «О горчичном зерне», зерне, которое меньше всех зерен на земле. И вот мы снова слышим слова отца Иоанна об Ангелах. Он задается вопросом: если Христос называет Своих последователей, т.е. христиан, «братьями меньшими» (Мф. 25:40), то кто тогда является «братьями старшими»? Я думаю, что многие уже догадались, что «старшие братья» – это и есть Ангелы, «видящие лице Отца».

Молитва Ангелу Хранителю о помощи

Наверное, каждый из нас, если и не имеет старшего брата в реальности, то во всяком случае может представить некий идеал старшего брата, когда людей связывают простые, но надежные отношения. Когда знаешь, что есть кто-то, кому всегда можно позвонить и немного пожаловаться на свои проблемы, и когда уверен, что брата всегда можно попросить о помощи, о защите, даже если встрял в передрягу по собственной вине. Если нас накрывают скорби, мы часто ищем чуда, хочется, чтоб скорее все разрешилось, и жизнь вернулась на круги своя. Но так не бывает, да и не стоит пытаться убежать от скорбей, ведь нам предстоим благодаря им войти в Царство Небесное. Тем более что Бог и так для нас сотворил уже множество чудес, начиная с Его Воплощения и Искупительного подвига и закачивая тем же «старшим братом» – Ангелом Хранителем. Поэтому, пожалуй, Ангела допустимо просить о всем том, чего так хочется и многим из нас, и многим далеким от Церкви людям: о работе, о помощи в бытовых делах, о здоровье; просить молить Бога за сына, за дочь, за нерадивых внуков или престарелых родителей и т. п. Я, возможно, немного формализую разговор о молитве, но мне этим хочется лишний раз подчеркнуть ту теплоту отношений, которая возможна между христианином и его небесным заступником.

Ангел Хранитель сам знает, что из наших просьб донести Богу, но все равно нельзя от него что-то требовать. Степенная, сосредоточенная и кроткая молитва должна быть у нас, ведь «старший брат» может и разгневаться. На то он и «старший», чтоб выполнять также и наставнические функции. Ангел Хранитель, как и Господь, прежде всего, заботиться о спасении нашей души и будет, в меру своих возможностей, корректировать наш жизненный путь, а это может быть не всегда приятно.

Молитва Ангелу Хранителю на удачу – существует ли?

Люди иногда ищут молитв на удачу, но таковых не существует, ни в отношении Бога, ни в отношении святых, ни в отношении Ангелов. Ничего в этом мире просто так не бывает, и ничего случайно не происходит, а потому все то, что нам может показаться удачей – результат промысла Божия и заботы о нас святых и Ангелов. Таким образом, в нашей жизни действуют обладающие умом личности, а там где действует личность, не может быть удачи, но сознательное направление воли.

Давайте еще немного поговорим о некоторых патологических проявлениях в отношении молитвы. Кому-то нужна некая сильная молитва Ангелу Хранителю, кто-то пытается найти молитву на все случаи жизни. Но здесь нужно понимать, что сила молитвы зависит не от словесной формулировки, а от чистоты сердца, от личного усердия, от навыка концентрировать свое внимание и не рассеивать ум на посторонние мысли. Не бывает также и универсальных молитв, точнее самой универсальной молитвой может быть краткая Иисусова молитва, но до ее непрестанного чтения еще нужно дорасти. Мы все живые люди, живущие в различных обстоятельствах, а потому, повторюсь, Ангела Хранителя можно просить о текущих нуждах, но и понимать, что миллион долларов, вилла на берегу океана или красный Феррари текущими нуждами быть никак не могут.

Шутки шутками, но не забывать, что для нас быть подопечными у Ангелов – это великая честь, ведь, как пишет Амвросий Медиоланский, Господь Своих Ангелов посылает охранять тех, кому даровано право наследия вечных благ в будущей жизни. Подобную мысль выражает и преподобный Анастасий Синаит, когда утверждает, что Ангелы заботятся о тех, кто посредством крещения возносится на высоту добродетельного служения. В приведенных словах мы видим также и великую ответственность быть христианами. Видите, как преподобный Анастасий даже и не сомневается, что если кто уже и принял крещение, стал членом Церкви, так уже не может не быть добродетельным. А мы что? Это нас снова возвращает к рассуждениям о молитве: не бывает здесь однобокого действия. Если мы о чем-то просим, хоть Бога, хоть Ангела Хранителя, то необходимо выполнять должное и со своей стороны.

Отсюда становится понятно, что наша молитва Ангелу Хранителю на каждый день должна содержать просьбы об избавлении от греха и пороков, о помощи в духовном возрастании, в укреплении веры. Все это есть в тех вечерних и утренних правилах, содержащихся в наших молитвословах. Если кому церковнославянский текст не до конца понятен, то я всегда советую обращаться к варианту на русском языке или просто к словарю. Главное помнить, что бездумно, как мантру, молитвы читать недопустимо.

Помимо повседневных молитвословий, нашего небесного заступника стоит отдельно почтить за его заботу, кончено, не в день Ангела Хранителя, ведь мы традиционно так именуют день памяти святого, имя которого мы носим, но, например, в день рождения или в день Собора Всех Небесных Сил Бесплотных, празднуемый 21 ноября. Конечно, не стоит также забывать, что и благодарственная молитва Господу не только имеет благодатное влияние на душу человека, но и порадует нашего Ангела Хранителя, все свои заботы отдающего на служение нашему спасению.

Рубрики
публикации

Молитва Ангелу Хранителю

Источник

Объясняет протоиерей Владимир Долгих.

Утренняя и вечерняя молитва православного христианина не обходится без обращения к Ангелу Хранителю. Существует несколько разных мнений о том, как сформировался наш современный молитвослов, но неизменным всегда остается тот факт, что и в утреннем, и в вечернем правиле, помимо многочисленных обращений к Богу и Богородице – обязательно содержится еще и молитва Ангелу Хранителю. Как видим, православная традиция утроила так, что даже молитва святому – удел личных пожеланий, тогда как Ангелу Хранителю Церковь нас призывает обращаться каждый день. Именно поэтому стоит уделить данной молитве немного внимания.

Кто такой Ангел Хранитель и что дает обращенная к нему молитва?

Для начала давайте напомним себе, откуда мы вообще знаем, что у каждого из нас есть свой Ангел Хранитель. Волне естественно, что мысль об Ангеле Хранителе мы впитали во время нашего вхождения в Церковь и теперь воспринимаем как априорную. Если спросить себя: а есть ли в Священном Писании прямое указания на Ангелов Хранителей, то, наверное, большинство из нас слету о таковых не вспомнит. Что ж, если мы внимательно читаем Евангелие, то не можем не знать слов Христа, сказанных Им во время спора учеников о том, кто больше в Царстве Небесном: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18;10). До этого Спаситель поставил дитя в пример апостолам, но речь Его не только о детях.

Из слов Христа становится понятно, что у каждого из «малых» есть свой Ангел, а презрение к «малому» чревато, скажем так, конфликтом с этим Ангелом, который поторопиться заступиться за своего подопечного. Естественно, что никого в реальности сечь мечом или колоть копьем Ангел не станет, потому как заступничество его носит характер молитвенного ходатайства перед Богом, что намного важнее какой-либо иной защиты. Когда я разговариваю с людьми, желающими крестить своих детей, то я всегда спрашиваю о том, понимают ли они зачем это нужно, что дает человеку крещение? Один из самых распространенных вариантов ответа как раз и основан на мнении, что крещение для того и существует, чтоб у ребенка был Ангел Хранитель, что как бы уже само собой есть очень сильная зашита. Однако же мы все прекрасно понимаем, что священник – это не шаман и не колдун, который посредством определенных методик, манипуляций и заклинаний призовет с Неба Ангела и заставит его сторожить указанного человека. Ангел Хранитель – это, прежде всего молитвенник и наставник «видящий лице Отца». Мы вроде как и сами немного умеем молиться, возносим Богу и свои просьбы, и благодарственные молитвы, но только нам постоянно приходится преодолевать целый ворох собственных мыслей, мы постоянно отвлекаемся, улетаем, тогда как Ангел лишен всех этих последствий действия человеческого греха. Мне кажется, что именно в этом, так сказать, более всего проявляется сила его ходатайства, именно поэтому мы и утром, и вечером обращаемся к своему личному небесному заступнику.

Но давайте вернемся к словам Христа и посмотрим, с чего мы взяли, что можем себя считать теми самыми «малыми», а потому и приставленных к нам Ангелов личными заступниками. Святитель Иоанн Златоуст утверждает, что «малые» – это не те, кто на самом деле мал в прямом смысле, но те, кто беден и презираем в окружающем нас обществе, кого «малым» клеймит мнение большинства. К таковым, конечно же, можно отнести христиан. Даже просто статистика скажет нам об этом. Конкретные цифры я не стану здесь писать, так как их совсем не сложно найти в сети, отмечу лишь тот, факт, что количество православных, по отношению к общему числу населения планеты не превышает и двух процентов. При этом нужно помнить, что официальные данные не учитывают номинальных христиан, а если мы бы посчитали лишь тех, кто по воскресным и праздничным дням подходит к Чаше, то цифры окажутся намного плачевнее.

Если отвлечься от всей этой математики, то нельзя также не вспомнить, что христианство остается сегодня самой гонимой религией на земле, и речь здесь идет не только о традиционно мусульманских или индуистских территориях. Даже в нашем «просвещенном» и «цивилизованном» обществе христиан либо ненавидят, либо просто терпят, хотя, учитывая современные движения BLM и Antifa, а также законодательные инициативы в Китае, уже и терпеть получается все сложнее. Как тут не поверишь словам святого праведного Иоанна Кронштадтского, который напрямую сказал, что «малые» – это христиане. У него, конечно, не было интернета, и он не мог быстро найти современную статистику, но он свои мысли вывел из притчи Христа «О горчичном зерне», зерне, которое меньше всех зерен на земле. И вот мы снова слышим слова отца Иоанна об Ангелах. Он задается вопросом: если Христос называет Своих последователей, т.е. христиан, «братьями меньшими» (Мф. 25:40), то кто тогда является «братьями старшими»? Я думаю, что многие уже догадались, что «старшие братья» – это и есть Ангелы, «видящие лице Отца».

Молитва Ангелу Хранителю о помощи

Наверное, каждый из нас, если и не имеет старшего брата в реальности, то во всяком случае может представить некий идеал старшего брата, когда людей связывают простые, но надежные отношения. Когда знаешь, что есть кто-то, кому всегда можно позвонить и немного пожаловаться на свои проблемы, и когда уверен, что брата всегда можно попросить о помощи, о защите, даже если встрял в передрягу по собственной вине. Если нас накрывают скорби, мы часто ищем чуда, хочется, чтоб скорее все разрешилось, и жизнь вернулась на круги своя. Но так не бывает, да и не стоит пытаться убежать от скорбей, ведь нам предстоим благодаря им войти в Царство Небесное. Тем более что Бог и так для нас сотворил уже множество чудес, начиная с Его Воплощения и Искупительного подвига и закачивая тем же «старшим братом» – Ангелом Хранителем. Поэтому, пожалуй, Ангела допустимо просить о всем том, чего так хочется и многим из нас, и многим далеким от Церкви людям: о работе, о помощи в бытовых делах, о здоровье; просить молить Бога за сына, за дочь, за нерадивых внуков или престарелых родителей и т. п. Я, возможно, немного формализую разговор о молитве, но мне этим хочется лишний раз подчеркнуть ту теплоту отношений, которая возможна между христианином и его небесным заступником.

Ангел Хранитель сам знает, что из наших просьб донести Богу, но все равно нельзя от него что-то требовать. Степенная, сосредоточенная и кроткая молитва должна быть у нас, ведь «старший брат» может и разгневаться. На то он и «старший», чтоб выполнять также и наставнические функции. Ангел Хранитель, как и Господь, прежде всего, заботиться о спасении нашей души и будет, в меру своих возможностей, корректировать наш жизненный путь, а это может быть не всегда приятно.

Молитва Ангелу Хранителю на удачу – существует ли?

Люди иногда ищут молитв на удачу, но таковых не существует, ни в отношении Бога, ни в отношении святых, ни в отношении Ангелов. Ничего в этом мире просто так не бывает, и ничего случайно не происходит, а потому все то, что нам может показаться удачей – результат промысла Божия и заботы о нас святых и Ангелов. Таким образом, в нашей жизни действуют обладающие умом личности, а там где действует личность, не может быть удачи, но сознательное направление воли.

Давайте еще немного поговорим о некоторых патологических проявлениях в отношении молитвы. Кому-то нужна некая сильная молитва Ангелу Хранителю, кто-то пытается найти молитву на все случаи жизни. Но здесь нужно понимать, что сила молитвы зависит не от словесной формулировки, а от чистоты сердца, от личного усердия, от навыка концентрировать свое внимание и не рассеивать ум на посторонние мысли. Не бывает также и универсальных молитв, точнее самой универсальной молитвой может быть краткая Иисусова молитва, но до ее непрестанного чтения еще нужно дорасти. Мы все живые люди, живущие в различных обстоятельствах, а потому, повторюсь, Ангела Хранителя можно просить о текущих нуждах, но и понимать, что миллион долларов, вилла на берегу океана или красный Феррари текущими нуждами быть никак не могут.

Шутки шутками, но не забывать, что для нас быть подопечными у Ангелов – это великая честь, ведь, как пишет Амвросий Медиоланский, Господь Своих Ангелов посылает охранять тех, кому даровано право наследия вечных благ в будущей жизни. Подобную мысль выражает и преподобный Анастасий Синаит, когда утверждает, что Ангелы заботятся о тех, кто посредством крещения возносится на высоту добродетельного служения. В приведенных словах мы видим также и великую ответственность быть христианами. Видите, как преподобный Анастасий даже и не сомневается, что если кто уже и принял крещение, стал членом Церкви, так уже не может не быть добродетельным. А мы что? Это нас снова возвращает к рассуждениям о молитве: не бывает здесь однобокого действия. Если мы о чем-то просим, хоть Бога, хоть Ангела Хранителя, то необходимо выполнять должное и со своей стороны.

Отсюда становится понятно, что наша молитва Ангелу Хранителю на каждый день должна содержать просьбы об избавлении от греха и пороков, о помощи в духовном возрастании, в укреплении веры. Все это есть в тех вечерних и утренних правилах, содержащихся в наших молитвословах. Если кому церковнославянский текст не до конца понятен, то я всегда советую обращаться к варианту на русском языке или просто к словарю. Главное помнить, что бездумно, как мантру, молитвы читать недопустимо.

Помимо повседневных молитвословий, нашего небесного заступника стоит отдельно почтить за его заботу, кончено, не в день Ангела Хранителя, ведь мы традиционно так именуют день памяти святого, имя которого мы носим, но, например, в день рождения или в день Собора Всех Небесных Сил Бесплотных, празднуемый 21 ноября. Конечно, не стоит также забывать, что и благодарственная молитва Господу не только имеет благодатное влияние на душу человека, но и порадует нашего Ангела Хранителя, все свои заботы отдающего на служение нашему спасению.

Рубрики
разное

В РПЦ рассказали, почему недопустимо крестить детей у раскольников

Источник

В расколе служители лишь выглядят, как священники канонической Церкви, на деле же их православие – фейковое, пояснил митрополит Иларион.

О том, что таинства раскольников недействительны, напомнил 31 июля 2021 года в эфире телеканала «Россия 24» глава Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев).

По его словам, хотя в раскольнических структурах и заявляют о своей принадлежности к Православию и носят такие же облачения, как и священники канонической Церкви, но с точки зрения церковных канонов их таинства безблагодатны.

«То есть если ребенка приносят крестить в эту церковь, Крещение не совершается, если кто-то в эту церковь приходит, чтобы причаститься, Причастия не происходит – люди принимают не Тело и Кровь Христовы, а хлеб и вино», – отметил митрополит.

Он определил феномен раскола как «теневое, ненастоящее православие» – «фейковое», и с настоящим Православием оно соотносится примерно так же, как фейк-ньюс с новостью о реальном событии.

В основе любого раскола лежит обман, «чаще всего по политическим причинам», добавил митрополит Иларион. 

Рубрики
публикации

Противоречит ли религия науке?

Источник

Что стоит за гранью физических законов? Существует ли конфликт религии и науки? И почему вера и неверие – всегда личностны и индивидуальны? На эти вопросы отвечает благочинный приходов Сурожской епархии Шотландии и Северной Ирландии, доктор философии, кандидат технических наук, магистр богословия, член Союза писателей России, протоиерей Георгий Завершинский.

 

– В прошлом вы – серьезный ученый-ядерщик, а сегодня уже ученый-богослов. В наши дни часто можно услышать от скептиков, мол, наука опровергает религиозные предрассудки и рационально объясняет то, что религия излишне мистифицировала. Так ли это на самом деле? Существует ли противостояние науки и религии? Или оно создано искуственно?

– Замечательный философ нашего времени и богослов греческого происхождения Христос Яннарас написал ошеломительный для западноевропейской философии наших дней труд. Книга называется «Postmodern metaphysics», то есть «Постсовременная метафизика». Главные темы и вопросы книги – что же такое физика и метафизика, какая между ними связь, если она есть? Вывод, к которому приходит Яннарас, таков: границ между физикой и метафизикой в реальности нет. Они появились как результат склонности человеческого мышления к рационализации. А мышление не всегда рационально и вообще не должно быть ограничено рациональным подходом. Как писал Яннарас, есть метафизическое расширение физики.

Действительно, я использовал эти примеры в своей книге «Богословие диалога», ссылаясь на труды Христоса Яннараса. Есть отображение той метафизики, которая как бы вплетена в физические процессы. Привожу пример как представление частиц: есть корпускулярная теория, а есть волновая. И представление об электроне как о частице с массой, зарядом, импульсом – это одно. А есть иное представление об электроне как вероятности нахождения его в данной точке пространства в данное время. Таким образом, вероятностное описание целиком и полностью завершает характеристику того, что мы называем частицей. Представление уже иное, метафизическое, когда мы полностью описываем материю в терминах вероятности. Не углубляясь в эти вопросы, скажем так, что никакого противостояния и разделения нет между религией и наукой, которая описывает явления в материальном, ощутимом, описуемом, умозрительном мире, и, описывая их, анализирует эти явления, а затем синтезирует и с помощью каких-то систем получает прогнозы об ожидаемых явлениях. И если опыт или большинство опытов подтверждает это, значит, модель верна. Тогда модель принимается в работу и живет до определенного времени, пока ее не заменит модель более точная и более совершенная. Очень условно говоря – вот так действует наука.

В области метафизики, где появляется человеческая личность, научные описания имеют место быть. Например, такое явление как психотерапия или исследование души, анализ и синтез душевных явлений до определенной степени и с определенным успехом использовался такими учеными как Фрейд, Юнг и их последователям, которые достигали результатов в исследованиях и лечении пациентов с их фобиями и заболеваниями. Но это не приводит к окончательным ответам на вопросы не только о том, что такое душа, но и какой будет ответ той или иной человеческой личности на то или иное обстоятельство. Насколько мы далеки будем в наших предположениях о том, как ответит на это Начало всех начал, Всемирный Разум, Бог, если о Нем говорить как о личности? Имеем ли мы на это право? Не меньшее, чем говорить о личности человеческой. Потому что описать личность в терминах научных, сделать выводы и прогнозировать реакцию личности и попадать с какой-то долей успеха в точку со своими прогнозами, я думаю, возьмется далеко не каждый. Или назвать это научным подходом, или, наоборот, антинаучным, трудно. Поэтому здесь личность – как раз то средостение, на котором сходятся физика и метафизика, в котором разрешается их предполагаемый конфликт. Научный подход – доказательный, обоснованный, аргументированный, исследованный – с одной стороны. С другой стороны – духовный подход, личностный, неопределенный, и мотивированный иными, неподдающимися описанию тенденциями или склонностями, такими, например, как вера в Бога.

Можно свести вопрос противостояния науки и религии к тому, что его нет. А остановиться стоит на том, что существует метафизическое расширение физики, но, и если угодно, духовное расширение или продолжение науки. Наука не может быть зависима от желания человечества, где яркие фигуры нашего времени, как Андрей Дмитриевич Сахаров, гениальный ученый и создатель мощнейшего оружия, вдруг перестал этим интересоваться и перешел в совершенно иной «лагерь» тех, кто сопротивляется дальнейшему наращиванию вооружения и стоит на том, чтобы прекратить эти разработки, потому что они не несут человечеству блага с последующим для себя осуждением, изгнанием, ссылками, восстановлением в правах, а потом определенной памятью и прославлением в нынешнее время. Все-таки, не может быть абсолютно безличного и не заинтересованного подхода к научным разработкам, достижениям и прогрессу. Наука обоснована, эффективна и успешна лишь тогда, когда служит ко благу человечества или, по крайне мере, ограничивает в нашем мире зло.

– При этом любопытно, что немалое количество известных и даже величайших ученых разных эпох были людьми верующими. Почему на это закрывают глаза некоторые ученые, ярые атеисты, в наши дни?

– Ученый – это образ жизни, мышления и мировоззрения человека. Верить в Бога может сапожник александрийский, а Антоний Великий, подвижник и аскет будет изумляться, будет приведен самим Господом к этому сапожнику, чтобы научиться у него вере. И такое бывает. И ученые – совершенно разные люди, совершенно разные личности, и их выбор – это их выбор. До конца сказать, что Альберт Эйнштейн был верующим, мы не можем, хотя он не отрицал Бога и, в конце концов, пришел к выводу, что есть там, за пределами самого глубочайшего уровня физико-математических или иных систем, которые описывают процессы мироздания, как, например, адронного коллайдера, пытаясь создать модель появления материи во вселенной. Есть известный тезис о том, что вместе с материей появились время и пространство, которые без материи не существуют.

Два «лагеря», ученых верующих и ученых неверующих, спорят: если Бог есть – докажите, а им отвечают, что если Его нет – опровергните существование Творца. Вряд ли кто-то после великого Фомы Аквинского рискнет приводить новые доказательства существования Бога или заниматься опровержением их, кроме, конечно, персонажей литературных произведений. Итак, Бог недоказуем и неопровержим, как недоказуема и неопровержима ни одна человеческая личность. Скажите мне, каков Иван или какова Мария, опишите их до конца. И тогда я смогу вам сказать, как можно обратиться к Тому, Кто их привел к жизни, сказал бы человек верующий. С другой стороны, мы говорим, что есть разум, способность логически выстраивать систему и делать выводы, которые помогают другим людям, использующим результаты этой системы, помогают жить лучше, и появляются глобальные системы, технологические процессы, которые все укрупняются, а на выходе представляют очень компактные, удобные и практически незаменимые продукты, например, смартфоны, автомобили, самолеты, без которых мы свою жизнь уже не мыслим независимо от того, верим мы или нет. Это результат колоссального технологического процесса и деятельности человеческих личностей, которые его организовали, поддерживают и доводят результаты до удобного и красивого вида.

А споры остаются. Мне кажется, что это право человека, склоняться к той или иной системе взглядов в отношении мира и Бога. Даже если он утверждает, что не верит в Бога, это не так важно. Глубина личности, как только эта личность появляется с рождением, то человек сознает, что «он есть». Но, как и каким образом, – другой вопрос. И вот это «я есть» тянет ручонки к матери, видя первые недели мир в перевернутом виде. Первое, что он видит в жизни — близкого себе человека, и последнее, что он видит в жизни, с чем он уходит, эта личность «я есть», тоже — кого-то рядом. Он уходит с этим осознанием себя. Низвести это до уровня дискуссий на тему «есть ли Бог?», и соотношения религии и науки было бы безрассудно. Потому что это разные по природе явления. Но споры останутся. Один человек способен аргументировать свою веру, а другой способен аргументировать свое неверие, и заметим, что это есть определенные тезисы, которые подтверждают или опровергают веру и в этом тоже есть своего рода научный подход. Если такие тезисные дискуссии происходят, то это из области научного подхода. А если взять подход, что метафизика есть расширение физики, то есть продолжение мысли к тому, чтобы было изначально, если такое продолжение существует, значит, споры остаются где-то на поверхности, и до глубины не доходят.

Я думаю, что закрывать глаза в определенных случаях можно и нужно на предметные дискуссии о науке и вере. А в определенных случаях — не стоит. Увидев, с кем ты имеешь дело, стоит обратиться к изначальному факту бытия: «я есть», «ты есть», «он есть», «она есть». И отсюда уже исходить: доказуем ли факт личного бытия или опровержим? И это будет похоже на то, доказуемо ли бытие Того, Кого мы называем Богом.

– Назовите главные аргументы как представитель научного сообщества, почему, занимаясь серьезными исследованиями мира материи, нельзя не заметить мира духовного на примере вашей специализации?

– Надо заметить, что моя специализация – не собственно ядерная физика, как иногда думают, а, скорее, управление полем энерговыделения ядерного реактора для производства определенного продукта. И выравнивание этого поля давало продукт более высокого качества, что и требовалось. Я занимался созданием математических моделей, введением их в программную среду, реализацию их на промышленных ядерных реакторах. Но когда человек посвящает себя серьезным научным исследованиям, входит в научную среду… На собственном примере могу сказать, что когда я занимался своей научной работой, писал диссертацию, находился в закрытой комнате секретного Первого отдела с отпечатанными на машинке листами своей диссертации, конечно, анализировал и использовал результаты достижений предшествующих авторов или научных коллективов. Любая диссертация должна была включать собственные научные достижения. Здесь как раз и наступает момент, когда человеческая личность может создать и описать понятными словами то, чего ты достиг, чтобы это стало полезным для улучшения качества процессов продукта, который получается в результате технологических процессов и так далее.

А духовный мир – это и есть соприкосновение с личностью самого исследователя. Это неизбежно. И тут никто не может абстрагироваться. Иначе научным исследованием могли бы заниматься какие-то математические алгоритмы, программы. Может ли компьютер достигать научного результата, чего не было прежде? Большой вопрос. Способен ли компьютер на творчество? Есть аргументы за и против. Творчество – прерогатива личности. Тут есть тот самый духовный мир, о котором мы говорим в общих категориях, но избежать этого невозможно. Человек включает себя в процесс мышления, обработки, анализа тех данных, которые у него имеются с тем, чтобы на основе его синтезировать что-то новое, чего не было до сих пор, и что стало бы полезным для получения новых результатов.

Итак, новизна, творчество, создание чего-то совершенно нового – это, несомненно, эффект духовного характера. Бог создал мир из ничего. И подобного рода способность есть у человека. Как писатель, я могу привести пример. Садишься писать рассказ. Ничего нет, только пустой лист бумаги или белый экран компьютера. Появляются первые слова. Но главным образом в твоем произведении как писателя должны появиться герои. Герои – это, прежде всего, люди, но ими могут быть и какие-то природные явления. В моих романах ими обычно выступают море, океан, небо, горы, одухотворенные фигуры. Это, конечно, художественный прием, но главное, что личность автора создает личности героев. Способность творить воспроизведена по подобию божественного качества — творить из ничего благо, то, что хорошо. Поэтому, разделить и разъединить материю с духовным, мир физики с миром метафизики, нельзя. Теоретически можно, но синтеза при этом у нас не получится. Потому и возникают вопросы: синтезировать мир духовный и материальный, науку и религию как-то не получается. Почему? Да просто потому, что существуют личные возражения. И тут мы подходим к главному. Отобразить мир духовный может только личность. Личность исследователя, творца, художника, писателя, поэта, ученого, общественного деятеля, музыканта. Здесь и сходится духовное и материальное, физика и метафизика – в личности человека.

Беседовал Владимир Басенков

Рубрики
новости упц

В Верховной Раде зарегистрирован законопроект №5835 об отмене дискриминационных законов, направленных против УПЦ

Источник

30 июля 2021 года в Верховной Раде зарегистрировали законопроект №5835 «О внесении изменений в некоторые законы Украины относительно деятельности религиозных организаций и обеспечения конституционного права граждан на свободу мировоззрения и вероисповедания». Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ со ссылкой на law.church.ua.

Инициатором проекта закона выступил Новинский В.В., а также Гриб В.А., Магера С.В., Шенцев Д.О., Шпенов Д.Ю, после обращения 15 июня 2021 года в Верховную Раду верующих Украинской Православной Церкви, которые собрали более миллиона подписей под этим документом.

В пояснительной записке к законопроекту отмечается, что миллионы украинцев обратились в Верховную Раду Украины по поводу реализации ими права законодательной инициативы и внесения для рассмотрения проектов закона о признании утратившими силу изменений, установленных Законом Украины № 2662-VIII “О внесении изменения в статьи 12 Закона Украины «О свободе совести и религиозных организациях» относительно названия религиозных организаций (объединений), которые входят в структуру (которая является частью) религиозной организации (объединения), руководящий центр (управления) которой находится за пределами Украины в государстве, которое законом признана таким, что осуществило военную агрессию против Украины и / или временно оккупировало часть территории Украины» от 20.12.2018 года и законом Украины № 2673-VIII “О внесении изменений в некоторые законы Украины относительно подчиненности религиозных организаций и процедуры государственной регистрации религиозных организаций со статусом юридического лица» от 17.01.2019 года.

Подчеркивается, что эти законы, принятые Верховной Радой VIII созыва, грубо нарушают Конституцию Украины и конституционные права граждан.

В законопроекте № 5835 путем внесения изменений в Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях», Закона Украины «О государственной регистрации юридических лиц, физических лиц – предпринимателей и общественных формирований», предлагается обеспечить конституционное право граждан беспрепятственно вести религиозную деятельность, в том числе и право на свободу мировоззрения и вероисповедания в целом.

Комментируя данную законодательную инициативу, председатель Юридического отдела УПЦ протоиерей Александр Бахов отметил: «Это значит, что этот закон призван восстановить принцип равенства всех религиозных общин, защитить религиозные организации от вмешательства в их внутренние дела, а также восстановить в правах верующих и религиозные общины УПЦ и вернуть то законодательство, которое действовало до 2018 года. Ведь нам известно, что законы № 2662, 2673 принимали с целью предоставления преференций для новосозданной «ПЦУ»».

Напомним, в конце 2018 – начале 2019 года, во время каденции бывшего президента Петра Порошенко, было принято два закона № 2662-VIII (относительно названия религиозных организаций) и № 2673-VIII (о подчиненности религиозных организаций и процедуры государственной регистрации религиозных организаций со статусом юридического лица), которые заблокировали работу религиозных организаций Украинской Православной Церкви.

Рубрики
разное

Волынская епархия УПЦ продолжает сбор средств на строительство кафедрального собора в Луцке

Источник

Строители приступили к заливке свода главного купола.

Продолжение строительства кафедрального собора Всех Святых земли Волынской в Луцке требует значительных расходов. Волынская епархия УПЦ на своей Facebook-странице 1 августа 2021 года опубликовала фотоотчет о проводимых работах и просьбу ко всем, кто имеет возможность, помочь в возведении церкви.

На прошлой неделе полностью закончили обшивку медью четвертого малого купола и приступили к его возведению. Активно продолжается строительство центрального купола. В понедельник 2 августа началась работы по заливке свода главного купола – опалубку под свод собирают на земле, потом конструкцию установят на колонны и заполнят бетоном. Стройка ведется на высоте более 50 метров.

Продолжаются работы по благоустройству прилегающей территории.

Реквизиты для пожертвований:

Акционерный банк «Південний», р/с UA 25 328209 0000026009010050088

ПАТ КБ «ПриватБанк», р/с 64 303440 0000026009055512991, код – 21734054

Рубрики
разное

Святыни Сербской Церкви в Косово останутся под защитой ЮНЕСКО

Источник

Отклонены требования албанских политиков исключить монастыри СПЦ из списка объектов Всемирного наследия, находящихся под угрозой.

Три средневековых православных монастыря и храм Богородица Левишка в Косово и Метохии останутся в Списке объектов Всемирного наследия, находящихся под угрозой. Они будут пребывать под усиленным мониторингом международных организаций до 45-й сессии Комитета всемирного наследия в 2022 году. Данное решение принято на очередной сессии Комитета, завершившей свою работу в Фучжоу, Китай, 31 июля 2021 года, сообщает Mitropolija.

Таким образом, запрос косовских лидеров, направленный в организацию с требованием исключить объекты Сербской Православной Церкви из списка, не удовлетворен. Министерство культуры Сербии обратило внимание общественности на эту новость.

«Комитет всемирного наследия ЮНЕСКО единогласно принял решение оставить сербские культурные ценности, средневековые памятники в Косово (Сербия) в Списке объектов всемирного наследия ЮНЕСКО, находящихся под угрозой», – заявила посол Сербии в ЮНЕСКО Тамара Растовац Сиамашвили. По ее словам, это чрезвычайно важно, «потому что подтверждает серьезную угрозу этой собственности, угрозу, на которую постоянно указывает Республика Сербия».

Как напомнила посол, четыре объекта СПЦ – монастыри Высокие Дечаны, Грачаница и Печская Патриархия, а также церковь Богородица Левишка – с 2006 года внесены в список ЮНЕСКО по запросу Сербии, и государство регулярно информирует организацию о состоянии их сохранности. 

Четыре святыни отражают вершины византийско-романской церковной культуры с их особенным стилем настенной росписи, который развился на Балканах в XIII-XVII веках. Монастырь Высокие Дечани был построен в середине XIV века во время правления сербского короля Стефана Дечанского и является его усыпальницей. 

30 января 2020 года постоянное представительство Республики Сербии при ЮНЕСКО предоставило Комитету всемирного наследия государственный отчет о сохранности этих объектов. В нем отмечено, что целостности и безопасности Высоких Дечан угрожает строительство магистральной дороги Дечаны-Плав, которое вблизи охраняемой зоне монастыря продолжает албанская администрация, несмотря на протесты братии и судебные решения.

Печская Патриархия представляет собой монастырский комплекс из четырех купольных церквей с серией настенных росписей. Фрески церкви Святых Апостолов XIII века написаны в уникальном монументальном стиле, а роспись начала XIV века в церкви Богородица Левишка представляет собой появление нового стиля, так называемого палеологического Возрождения, сочетающего в себе влияние восточно-православных византийских и западно-романских традиций. Сейчас готовится документация для консервации фресок из-за капиллярной влаги, которая собирается на стенах храма после поджога, устроенного албанскими экстремистами во время погромов в марте 2004 года.

Благодаря тому, что объекты продолжат находиться в вышеупомянутом списке ЮНЕСКО, особое внимание международных институций и финансовых доноров будет обращено на реставрацию зданий и охрану этих объектов в условиях нестабильной политической обстановки в Косовским крае.

Напомним, официальные лица Приштины усилили давление на европейскую организацию по защите культурного наследия Europa Nostra, включившую монастырь Высокие Дечани в список объектов, которым угрожает уничтожение. Албанская сторона потребовала убрать монастырь из списка. Сербская Православная Церковь попросила ОБСЕ и KFOR защитить православных и их святыни в Косово и Метохии. 

Рубрики
разное

Делегация Антиохийской Церкви посетила Ровенскую епархию УПЦ

Источник

Епископ Селевкийский Ефрем по случаю благословил обвенчавшихся молодоженов.

В день памяти преподобного Серафима Саровского 1 августа 2021 года в Георгиевское подворье Городокского Николаевского женского монастыря с неофициальным визитом прибыла делегация Антиохийской Православной Церкви во главе с патриаршим викарием епископом Селевкийским Евремом. Пришедшие в храм подворья к Таинству венчания молодожены получили от него благословение на дальнейшую супружескую жизнь, сообщает Facebook-страница РІВНЕ. Голос Церкви.

Антиохийские священнослужители встретилось с епископом Дубенским Пименом, викарием Ровенской епархии УПЦ и сестрами обители, поговорили с верующими о текущей ситуации в украинском Православии, приложились к святым иконам.

Монахиня Георгиевского подворья сестра Николая (Чернецкая) рассказала, что антиохийское духовенство просило у них святых молитв за свою Церковь. В ответ гости обещали молиться за верных УПЦ.

Делегация Антиохийской Православной Церкви, прибывшая в Украину для участия в праздновании Дня Крещения Руси, совершает паломничество по епархиям УПЦ.