Рубрики
публикации

Как правильно воспитывать детей?

Источник

Отвечает протоиерей Владимир Пучков.

Чем старше становится священник, тем чаще ему приходится слышать от семейных прихожан, а в особенности прихожанок, вопросы о воспитании детей.

Не то чтобы церковная молодёжь совсем не имеет понятия о том, каким должно быть воспитание, есть у них и модели семьи, сформированные в родительском доме, есть и огромный массив информации о воспитании, доступной в интернете, есть и изрядное количество книг, лекций, бесед и наставлений о православном воспитании. Однако всё это так или иначе работает лишь на фоне относительного семейного благополучия, а стоит только столкнуться с проблемами, как уверенность, которую поначалу внушают книги о воспитании вкупе в родительским опытом, быстро сменяется растерянностью.

И неважно, какие именно проблемы возникают в семье, реальные или мнимые, из колеи одинаково способны выбить как возрастной бунт подростка, так и мелкое непослушание дошкольника. Тут-то и обращают внимание прихожане на семьи священников. Не всех, конечно. Но тем, чьи дети сохранили искреннюю церковность и в подростковом возрасте, и после замужества или женитьбы, и даже после рождения собственных детей, чьи матушки, несмотря на многодетность, умудряются оставаться уложенными и уравновешенными, чьи сыновья в обыденной жизни не ругаются матом, а дочери не публикуют в соцсетях фото в купальниках, вопросов о личном опыте воспитания не избежать.

Однако, поймите меня правильно, именно на такие вопросы отвечать бывает очень и очень непросто. И дело даже не в том, что зачастую наши верующие и воспитанные дети являют собой плоды не отцовской праведности, молитвенности и мудрости, а исключительно самоотверженности матушек, умудряющихся в условиях перманентного отсутствия дома главы семьи и быт вести, и о детях заботиться, и работать нередко полный рабочий день.

Главная трудность заключается в том, что личный, пусть даже и священнический, опыт далеко не универсален и потому подходит далеко не всем. То же, что в этом опыте универсально, как правило, не только не утешает озабоченных проблемами родителей, но порой способно ещё и нагнать на них тоски, по причине того, что ставит перед фактом необходимости серьёзного пересмотра собственной идеи семьи. Однако если есть необходимость, то куда деваться? Приходится рассуждать о воспитании. Со своей, конечно, колокольни. Впрочем, в основе любого, даже самого субъективного опыта воспитания всегда лежит совокупность закономерностей, без учёта которых даже самое правильное воспитание будет не более чем экспериментом.

Итак, закономерность первая: воспитывая ребёнка, воспитывай себя. Воспитательный процесс в семейной жизни – процесс обязательный и непрерывный. Начинается он всегда до рождения ребёнка, с момента образования семьи. Правое, что предстоит новоиспеченным супругам, –взаимная притирка. Необходимо узнать друг друга в быту, в обыденной жизни, в банальных радостях и текущих проблемах. Глупые супруги на этом этапе начинают усиленно воспитывать друг друга. Умные учатся находить компромиссы, друг друга слышать, уступать. То бишь воспитывают себя самих. Собственно об этом и вся христианская нравственность: заповеди даны лично мне, поэтому и соблюдать их должен лично я. Соблюдать, а не следить, как их соблюдают другие. Значение такого самовоспитания для последующего воспитания ребёнка очень велико. Дети ведь не столько слушают нас, сколько на нас смотрят. И видят всё, что им надо и не надо. Всё, что нам не хотелось бы, чтобы дети видели, и всё, о чём надеемся, что они не увидят. А наблюдая за нами, дети делают выводы, зачастую далеко не в пользу того, о чём мы им постоянно говорим. Ведь дети не взрослые. Они не умеют лицемерить и не способны обманывать себя. Если отец или мать делают то, что сами же на словах порицают, то у детей формируется ощущение того, что родительский запрет при случае не грех и обойти. Если кто-то из родителей имеет привычку не выполнять собственных обещаний, ребёнок довольно скоро усвоит, что верить этому родителю не следует. Если родители с лёгкостью лгут, особенно по мелочам, то у ребёнка появляются все шансы пристраститься к обману и лжи, прежде всего в отношениях с самими родителями. Итак, дети видят нас и подражают нам. Наши же наставления они слышат лишь тогда, когда наше собственное поведение не противоречит нашим словам. Итак, повторимся: хочешь, чтобы ребёнок рос воспитанным, – воспитывай себя.

Вторая закономерность основывается на истине, знакомой всякому христианину: цель не оправдывает средства. Думаю, я не открою Америку, если скажу, что в нормальной семье ребёнок должен быть счастливым. Потому что детство – для счастья, и обсуждать здесь нечего. Понятно, что сколько людей, столько и мнений, однако тем, кто считает, что семья – это как монастырь, только в миру, лучше идти в монастырь, а тем, кто свои обязанности по отношению к ребёнку ограничивает в пределах «чтобы был сыт, одет и учился хорошо», лучше сразу после женитьбы завести собаку. Что нужно ребёнку для счастья? Детское счастье начинается с того, что в своей семье маленький человек чувствует себя совершенно спокойно. Скажем ещё проще: когда семейная атмосфера не держит ребёнка в напряжении, когда дома он может расслабиться. Здесь самое страшное то, что, пока ребёнок мал, посеять вокруг него суету и напряжение могут только самые близкие люди. И первое, что служит к напряжению, – неумение родителей реагировать на детские проступки. Сегодня у меня хорошее настроение и я закрою глаза на школьную драку или разбитое окно. Завтра я встану не с той ноги и выпишу чаду по первое число за непонравившееся мне слово. Привычка несимметрично реагировать на поступки детей уверенно лидирует в списке причин, служащих потере доверия к родителям. Впрочем, не одна она. Некоторые родители, не желая наказыватъ чадо, прибегают к методу, который сам бы легко мог сойти за наказание. Речь о манипуляции. В примитивном виде с нею сталкивался в детстве почти каждый сегодняшний взрослый. Но если в раннем детстве всякие там «ешь, потому что мама готовила» проходят для ребёнка практически бесследно, то с возрастом он почти гарантированно становится объектом куда более серьёзных манипуляций, которые оказывают непосредственное влияние на самоощущение ребёнка в семье. Незадачливые родители вполне серьёзно относятся к манипуляции как к воспитательному приёму, тогда как воспитывает она в ребёнке только неуверенность в себе, чувство вины и ощущение тревожности там, где ребёнок должен быть расслаблен. Снова повторимся: нормальное воспитание возможно только в той семье, где отношения построены так, что никто не чувствует себя в напряжении. И если супругам такие отношения не удалось построить изначально, именно с этого и нужно начинать воспитательный процесс.

Закономерность третья: благополучную семью от неблагополучной отличает один единственный фактор: в благополучной семье ребёнок проходит школу любви, в неблагополучной – школу жизни. Если родители ставят перед собой задачу закалить ребёнка для взрослой жизни, пускай отдадут его в секцию борьбы или бокса, а по достижении соответствующего возраста определяют чадо в военное училище. Устраивать ребёнку домашнюю муштру, создавать условия, в которых он будет испытывать постоянное напряжение, значит не воспитывать ребёнка, а издеваться над ним. Тем более неприемлемы попытки научить ребёнка реагировать на ложь, подлость, агрессию и прочие гадкие проявления жизни посредством моделирования соответствующих ситуаций внутри семьи. Если же члены семьи ведут себя гадко по отношению друг к другу просто оттого, что по-другому не умеют, то таковым не то что ребёнка, а хомячка или морскую свинку доверять нельзя. Всякий, кто стремится воспитать чадо достойным образом, должен любить его, потому что исключительно любовь способна направить в нужное русло воспитательные усилия, тогда как её недостаток легко обесценивает любые старания и любой труд. Впрочем, нелишним будет заметить, что необходимость любить распространяется на всех членов семьи. Только там, где каждый сполна отдаёт себя другим, ничего не ожидая взамен, ребёнок способен приобрести опыт любви как основы и нормы отношений, без которой семья не семья.

Конечно, закономерностей семейной жизни куда больше, тем не менее для начала можно ограничиться тремя вышеприведёнными. Вывод же из них следует краткий и простой: главный принцип правильного воспитания – люби ребёнка, воспитывай себя и не забывай о Боге. Это и ответ на многочисленные вопросы о воспитании, и руководство к действию для настоящих и будущих родителей, и норма, которую важно не столько знать, сколько постоянно применять на практике.
 

Рубрики
публикации

7 уроков праведности от праотца Авраама

Источник

Кто знает, может, и нас однажды вот так, в лице внезапного гостя, за наши труды посетит Господь.

Соблюдай заповеди Божьи

Банально? А попробуйте. Сначала хотя бы заповеди «вочеловечения», про почитание Бога, родителей и ограждение себя от совершения зла в отношении ближнего. Получится – можно переходить на высшую ступень, к исполнению заветов Нагорной проповеди. Жизнь, кстати, внезапно потечет в новом направлении.

Авраам был избран Богом в условиях, когда человечество серьезно уклонилось в сторону язычества. Творили себе кумиров, так сказать. Но за то, что Авраам сохранял верность Единому Богу, Создатель и выбрал праведника, устроив его жизнь и сопровождая на всем жизненном пути.

Следуй за Ним

Если вы будете соблюдать слово Господне, то вам совершенно неожиданным образом откроется возможность слышать Бога. Вряд ли это будет глас с небес, но через события и незримые проявления Божьи, а также благодаря открывшимся духовным очам и обострившемуся чувству Бога в сердце вы будете понимать, куда стоит двигаться дальше. Это ведь так прекрасно – слышать правильные подсказки и знать, в какую сторону прокладывать жизненный маршрут.

Имей рассудительность

Главное, стоит понимать, что жизнь – нестатична. День сменяется ночью, лето – осенью, а человек – настроем. Иногда стоит просто уйти, иногда нужно отпустить человека, не нарушая его свободы и исходя из принципа любви к ближнему. Не стоит чего-то навязывать силой, не нужно лезть из кожи вон, чтобы удержать кого-то. Для каждого Бог готовит свои пути, важно адекватно реагировать на реальность и принимать взвешенные решения. Это тоже критерий праведности.

Авраам жил в долине Сихемской вместе с семьей и своим племянником Лотом. Ничего не предвещало беды: оба богаты золотом и серебром, в достатке скота. Но когда случился конфликт между слугами, Авраам понял, что это может очень серьезно натянуть их родственные отношения с племянником. Чтобы окончательно не сделаться врагами, Авраам предложил Лоту доброе решение – найти себе место, где подобные конфликты будут исключены. Это помогло сохранить отношения, показало Авраама как человека адекватного и уважающего чужую свободу.

Защищай слабых

В наше время эта добрая традиция как будто уходит из общества, в то числе и церковного. Но ведь мы призваны пресекать беззакония. И если у нас есть хоть немного сил, нам стоит защищать тех, кто оказался в беде. Не стоит проходить мимо уличного конфликта, боязливо уткнувшись в смартфон. Не нужно сглатывать, видя, как на наших глазах кого-то незаслуженно унизили. Христос однажды заступился за блудницу, которую хотели закидать камнями. А нам сложно сделать замечание уличному хаму.

Ушедший от Авраама Лот и поселившийся на Иорданской равнине промыслительно попал в плен к Еламскому царю. И когда Авраам узнал о судьбе племянника, то бросился ему на помощь. Лот был освобожден, а злой царь разгромлен. Правда восторжествовала.

Поступай честно и по совести

Совесть – это голос Бога в нашем сердце. И каждому знаком момент: при принятии того или иного решения из груди искренне рвется один вариант, и мы уже хотим ему последовать, а разум вдруг подсказывает другой, удобный, прагматичный, безопасный, корыстный… Но почему бы не попробовать внимательнее слушать сердце, не идти на компромиссы с совестью и поступать честно? Честно – значит сильно. Потому что за этим путем открывается настоящая сила и возможности, а в том числе и благоволение Божье, и людское уважение.

Когда Авраам освободил Лота, то отбил у Еламского царя добычу, захваченную им у других правителей Иорданской равнины. По законам военного времени Авраам вполне мог оставить трофеи себе, стать еще богаче… но он просто вернул награбленное собственниками. Вот это поступок! За который праведника стали уважать еще больше.

Смиренно принимай волю Божью

Не нужно удивляться, когда мы стараемся вести духовную жизнь, а нашу долю выпадает какое-то серьезное испытание. Например, болезнь. Или Бог не дает детей. Или вообще не выходит найти спутника жизни. Может, нет друзей, не складывается с доходностью. Что угодно. Молиться и принимать то, что есть. Какой замысел у Бога – мы не знаем. Сдавать при этом не нужно, Господь ведь испытывает нашу веру. Ведь если нам что-то не нужно – будем ли мы об этом молиться?

Вспомните, у Авраама и Сарры не было детей до глубокой старости. И Авраам стал отцом в 100 лет! А еще Бог повелел праведнику принести в жертву своего единственного сына. Конечно, это был акт педагогический и как раз о том, что волю Божью нужно принимать. И помнить, что Бог – дал, Бог – взял. В конце концов, мы живем ради вечности. Тем не менее, Господь никогда не сделает чего-то нам во вред. Об этом нужно помнить.

Приюти странника

Дела милосердия вообще важная штука. В ней мы выражаем свою любовь к ближнему. Поэтому стоит посещать больных, одевать нагих, поддерживать заключенных и привечать странников. Мы живем в такое время, что, конечно, незнакомца не всегда пустишь в дом (опасаясь за безопасность), но отказываться от дел милосердия вообще не стоит. Что делаем ближнему – делаем Господу.

Авраам однажды приютил трех странников, а оказалось, что принимал Саму Троицу. Хороший урок для нас. Кто знает, может и нас однажды вот так, в лице внезапного гостя, посетит Господь.

Владимир Басенков
 

Рубрики
статьи

«Фома неверующий» и старец Гавриил Святогорец

Источник

Однажды Георгий захотел поехать на Святую Гору Афон. Он спросил у своего друга, где можно найти прозорливого старца. Георгию очень хотелось стать свидетелем какого-нибудь чуда наподобие тех, о которых с восторгом рассказывали другие паломники. Их истории он слушал с большим интересом и… с долей сомнения. «Не поверю, пока не увижу этого сам!»

– Посети старца Гавриила, – сказал ему друг, – это будет полезно для твоей души. Но, смотри, разговаривай с ним с уважением, и, пожалуйста, без глупостей, а то я тебя знаю…

И вот, некоторое время спустя Георгий со своими приятелями, которые поехали с ним за компанию, уже подходил к келлии старца, неподалёку от Кареи.

Их встретил скромный афонский монах. Принесли угощение: лукум и чистую воду. Паломники сидели на свежем воздухе во дворе; им предложили входить в келлию для беседы со старцем по одному.

Конечно, Георгий поспешил войти первым!

Он взял у старца благословение, сел возле его кровати и начал задавать ему вопросы о своих делах…

Слушая Георгия, старец просматривал письма, лежавшие у него на столе (их было много, целых две стопки). Он дал ему ответы на некоторые вопросы и кое-какие духовные советы.

Разговор уже подходил к концу, но ничего необычного так и не произошло. А ведь Георгий столько слышал о старце от своего друга и от других паломников! Наконец, он попросил у старца молитв и отправился к выходу.

Он был очень разочарован. Бедняга жалел, что не увидел никакого «чуда»

Он был очень разочарован. Бедняга жалел, что не увидел никакого «чуда», и, взявшись за дверную ручку, подумал:

– Вот тебе и хвалёный старец… зря тащились в такую даль.

И тут он услышал спокойный голос о. Гавриила:

– А чего ты хотел? Чтобы я назвал твое имя – Георгий? И тогда ты поверишь?

Парень замер как вкопанный…

Старец ответил на его мысль.

И назвал его по имени!

А ведь Георгий не представился ему, когда вошёл, и не называл своё имя во время разговора.

И друзья его были на Афоне впервые…

– Прости меня, геронда, – пробормотал незадачливый паломник и вышел из келлии с ошеломленным лицом.

Господь сподобил его застать в живых, как говорил позднее он сам, одного из последних смиренных и благодатных старцев из великого поколения святогорских подвижников, которое уже почти покинуло нас – геронду Гавриила Афонского.

Его святыми молитвами да помилует и нас, грешных, Господь!

ekklisiaonline.gr

19 октября 2021 г.

Рубрики
статьи

Аномальное как «нормальное» в понимании современного общества

Источник

Протоиерей Октавиан Мошин

    

Живя в обществе, называющим себя христианским, мы оказываемся свидетелями реалий, от которых порой становится просто страшно. Страшно от подмены, которой подвергаются такие фундаментальные для человечества понятия, как добро и зло.

Поскольку многие из нас далеки от евангельского учения, в обществе усиливается отклонение мировоззрения и образа жизни от христианской морали. Даже в христианской среде можно встретить противоположные точки зрения на многие злободневные проблемы: смертную казнь, искусственное оплодотворение, эвтаназию, аборт и т.д., при этом те, кто дает пример здравомыслия, часто оказываются в меньшинстве. Таким образом, мы можем говорить сегодня об аномальном понимании «нормального».

Например, взять такой вопрос, как воздержание от интимной близости до брака: подавляющее большинство тех, на ком «шапка горит», берется утверждать, что нынче все кругом распущены – хотя в жизни все обстоит совсем не так. У меня на Исповеди под епитрахилью склонялись тысячи молодых людей, что называется, в расцвете сил, которые хранят девственность и борются с плотскими вожделениями, считая их грехами и страстями, от которых следует бежать.

Тем не менее сегодня многие убеждают нас, что аномальное стало нормой жизни, а тех, кто пытается вести жизнь в согласии с христианскими нормами, заносят в список «ненормальных», считая их консервативными, старомодными, святошами… А мы порой чуть не плачем от жалости к тем, кто не различает света от тьмы, истины от лжи, добродетели от греха.

Тех, кто пытается вести жизнь в согласии с христианскими нормами, считают консервативными, старомодными, святошами

Часто, задавая на Исповеди вопрос: «Какие у вас грехи?», слышишь в ответ: «Да ничего особенного, как у всех остальных». Но ведь сколько людей, столько же греховных состояний, испытаний и падений. Большинство и не представляет себе, какую красоту излучает иная праведная душа, и, напротив, какую тяжесть испытываешь от встречи с тем, кто живет в плену страстей, хотя внешне он и выглядит вполне импозантным, ухоженным.

Совсем недавно довелось мне беседовать с некой дамой, весьма успешной и состоявшейся, у которой, по видимости, имеется все: элегантная, владелица собственного бизнеса, с большим количеством связей… но все это лишь внешние впечатления. А за этим блестящим покрывалом – душа, терзаемая угрызениями совести после совершенных убийств нерожденных младенцев, и совершила она их немало. И некому ее утешить, хотя в мужчинах недостатка никогда не испытывала, и от рожденных детей радости никакой, потому что выросли избалованными, и все ее деньги не приносят ей ни теплоты, ни счастья.

Порочная жизнь всегда порождает иллюзию счастья, и только жизнь добродетельная, в евангельском духе может принести свершения и радость.

Мы должны как можно скорей вернуться от иллюзий к реальности, ведь жизнь без Бога ведет во тьму, к смерти, и вспомнить библейские слова: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26).

Самое плохое то, что болезненные и пагубные явления настолько укоренились в современном сознании, что делаются попытки доказать их «нормальность», а затем и узаконить пороки. Дошло до того, что кому-то уже мало вести греховную жизнь в уединении. И звучит во всеуслышание: «А, пускай все видят…». И совсем юные девицы уже курят, не скрываясь, и их ничуть не «колышет», когда кто-нибудь из взрослых делает им замечание. И это только цветочки, потому что часто люди ведут себя хуже бессловесных тварей. Но все поправимо, если есть желание.

Год назад меня пригласили в один из кишиневских лицеев. Неожиданно атмосфера в классе, куда я попал, оказалась напряженной, а все из-за того, что двое парней выступили в роли женоненавистников, на каждом шагу задирая и грубя одноклассницам. Я решил вступить с ними в беседу и с первых же ответных слов услышал упреки и абсурдные обвинения в адрес священнослужителей и Церкви. Тем не менее старался продолжить беседу. Не думал тогда, поможет это или нет, но недавно столкнулся с одним из этих ребят на факультете, когда он подошел ко мне, попросил прощения и благословения…

Так хочется, чтобы мир вернулся к нормальным представлениям о добре и зле! Ведь именно о просветлении умов, искоренении ненависти, умножении любви и исполнении всякого благого дела молится наша Святая Церковь.

Да вразумит нас всех Господь, но не будем забывать, что «начало премудрости – страх Господень» (Пс. 110, 10).

Имеющий ум да уразумеет.

Протоиерей Октавиан Мошин,
настоятель церкви Сретенья Господня при Молдавском государственном университете
Перевел с румынского Виктор Жосу

Preot Octavian Moșin

18 октября 2021 г.

Рубрики
статьи

Суд любви или суд Линча?

Источник

Диакон Илья Кокин

12 октября с.г. на нашем портале была опубликована статья «УМК “Приходская школа ‘под ключ’” или ключ от ящика Пандоры?», посвященная разбору учебно-методического пособия для воскресных школ за авторством диакона Ильи Кокина. Статья вызвала огромный читательский интерес, поскольку затронула многочисленные проблемы и вопросы современного воспитания и духовно-нравственного образования подрастающего поколения христиан. Сегодня мы публикуем ответ диакона Ильи.

Диакон Илья Кокин Диакон Илья Кокин 12 октября на портале Православие.Ru вышла статья, уже наделавшая много шума в педагогическом сообществе. Авторы дали статье поэтичное название: «УМК Приходская школа “под ключ” или ключ от ящика Пандоры?» (далее – статья). По задумке авторов, упомянутый УМК (учебно-методический комплект) стал тем самым современным ящиком Пандоры, но горькая ирония в том, что таким ящиком как раз стала сама статья.

Судите сами. Согласно древнегреческому мифу, женщина по имени Пандора открыла ящик, в котором находились проклятия, болезни, смерть, и выпустила их в мир. Теперь смотрите, что из себя представляет УМК Приходская школа «под ключ». Это линейка пособий для воскресной школы, рассчитанная на детей от 5 до 17 лет. За 2,5 года с момента выхода проекта в свет на него перешла ¼ всех воскресных школ Русской Православной Церкви. Благодаря этим пособиям тысячи детей по всему миру сегодня узнают о Боге, Библейской истории, Церкви, святых, церковных традициях, учатся любить Бога и ближнего, внимать голосу совести, учатся думать и рассуждать, учатся верить. Причем работа по пособиям строится так, что она приносит радость и учителям, и детям, и родителям (просто почитайте отзывы на сайте детоводитель.рф).

УМК Приходская школа «под ключ» УМК Приходская школа «под ключ»

Вы улавливаете параллель с ящиком Пандоры? Я пока что нет. Где же проклятия и болезни? А они все в комментариях под упомянутой статьей! Да, столько слепой ненависти в свой адрес я еще никогда в жизни не получал. Некоторые из сочувствующих авторам статьи не ограничились хейтом в комментариях и стали присылать мне личные сообщения с проклятиями. Не удивлюсь и скорому появлению у себя каких-нибудь новых болезней, ведь, как известно, все болезни от нервов.

Конечно, что-то доказывать и оправдываться, когда тебя только что облили дегтем и изваляли в перьях, задача непростая, но ведь, согласно мифу о Пандоре, на дне ее ящика осталась надежда. Вот и меня пока не покидает надежда на то, что верующие люди еще способны отделить зерна от плевел и трезво разобраться в сложившейся ситуации.

Прежде чем перейти к ответу на упомянутую статью, я хотел бы поблагодарить митрополита Тихона (Шевкунова) за предоставленную мне возможность защитить здесь свой проект и свое честное имя. А еще я выражаю сердечную признательность десяткам священников, педагогов и всем моим родным и друзьям, которые в эти дни поддерживали меня добрым словом и молитвой.

Сначала мне бы хотелось затронуть пару хоть и формальных, но все же принципиальных моментов. За века христианство выработало множество правил, которые помогают разрешить споры между единоверцами. Самое базовое из них сформулировал Сам Спаситель: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним; если послушает тебя, приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18: 15-17).

Именно так, по слову Спасителя, поступили бы христиане – связались бы со мной и попытались переубедить, указать на недочеты пособий. Благо я есть в большинстве соцсетей, мои аккаунты открыты. Поверьте, я тоже открыт для конструктивной и благожелательной критики.

Если бы это не помогло, последовательные христиане организовали бы встречу с каким-нибудь авторитетным священнослужителем, в крайнем случае – обратились бы с жалобой на меня в Синодальный отдел религиозного образования и катехизации. Учебные проекты – это их епархия. Но в глазах моих оппонентов я уже (без какого-либо канонического решения со стороны Церкви) превратился в «язычника и мытаря», поэтому они поступили со мной как с нехристем: проигнорировали первый, второй, третий из предложенных Спасителем способов и устроили надо мной самый настоящий суд Линча – просто взяли и отхлестали по щекам при всем честном народе.

На самом деле проблема куда серьезнее, чем на первый взгляд может показаться, ведь, вынося эту дискуссию в общественное пространство, раздувая никому не нужный скандал и очерняя мое имя, авторы статьи еще и ставят под удар два очень важных общецерковных проекта, в которых я принимаю непосредственное участие. Это новый учебник по предмету «Основы православной культуры» для общеобразовательной школы и Единый учебно-методический комплекс для приходских занятий с детьми, созданный Синодальным отделом религиозного образования и катехизации. Сейчас очень важный этап в судьбе этих проектов, поскольку как раз в данный момент оба проекта проходят апробацию. Очевидно, что благодаря этой «славной» статье, проклятия и хулы польются не только на меня, но уже и на саму Церковь, поручившую столь важные и ответственные проекты «еретику, богохульнику и деторастлителю», каким меня представили. Неужели люди не понимали, какой тяжкий удар могут нанести этой статьей по авторитету Церкви в глазах общественности? Не берусь утверждать, является ли публикация статьи какой-то продуманной диверсией или чьим-то «заказом», я не люблю теории заговора, но это однозначно подло. Это не по-христиански. И уже одного этого достаточно для того, чтобы не продолжать спор с теми, кто ведет его не по правилам. Но все же я считаю своим долгом продолжить – не для того, чтобы переубедить авторов статьи (на это я не надеюсь), и не для тысяч педагогов и родителей, которые уже не первый год с радостью пользуются нашими пособиями по всему миру – они уже их полюбили и вряд ли разлюбят. Я пишу это для тех, кто узнал о наших пособиях из упомянутой статьи, принял это предвзятое суждение за чистую монету и теперь думает, что это и есть тот самый «истинный голос Церкви», о котором говорится в заключении статьи.

Нет, Церковь выносит суждение иначе. Попробую объяснить, каким именно способом принимаются решения об использовании в Церкви учебных пособий, а заодно отвечу на вопрос, который так мучал авторов многих комментариев: как священноначалие могло допустить в школы «такой ужас»? Любое учебное пособие для воскресной школы подается на экспертизу в Синодальный отдел религиозного образования и катехизации (СОРОиК). Опытный эксперт детально изучает присланную работу, а потом докладывает о результатах экспертному совету во главе с председателем отдела (митрополитом). Часто от автора требуется переработать (удалить, дополнить, переписать) часть материалов и снова представить пособие на экспертизу. Так было и с УМК Приходская школа «под ключ» (кстати, именно по рекомендации эксперта синодального отдела в комплект вошла книга «Страх возводит стены, любовь строит мосты»). И только когда все требования экспертного совета выполнены, ошибки и недочеты устранены, издание получает гриф – особый документ, позволяющий использовать данное пособие в воскресной школе. После этого пособие еще получает гриф Издательского совета Московской Патриархии, раньше это предполагало отдельную экспертизу. Видите, какая в Церкви серьезная, многоуровневая система оценки учебных пособий?

Диплом конкурса «За нравственный подвиг учителя» Диплом конкурса «За нравственный подвиг учителя» Но случай с УМК Приходская школа «под ключ» уникальный. Дело в том, что, благодаря не первый год продолжающейся травле со стороны моих критиков (их имена меняются, но, скажем так, «инициативная группа» всегда одна и та же), этот комплект прошел не одну и даже не две, а целых три (!) экспертизы в Отделе образования. И каждый раз он получал положительное заключение экспертов – никаких ересей («попыток разрушения догматических основ Православия»), богохульства и попыток «растлить детей» опытные, въедливые и блестяще образованные эксперты так и не обнаружили. А ведь это именно они являются теми людьми, на кого Церковь возложила послушание принимать подобные ответственные решения – допускать пособия в школу или нет. У наших пособий есть два грифа синодальных отделов – это официальная позиция Церкви. Точка!

Кроме того, некоторые книги, входящие в комплект, были еще и удостоены почетных церковных премий («За нравственный подвиг учителя» – 2014 и 2016 гг.), а «та самая» книга «Страх возводит стены, любовь строит мосты» заняла 3-е место в конкурсе «Просвещение через книгу» (2019 г.).

Диплом конкурса «Просвещение через книгу» Диплом конкурса «Просвещение через книгу» Я стараюсь быть верным ставленнической присяге, которую принес более 20 лет назад: «…обещаю и клянусь пред Всемогущим Богом и святым Его Крестом и Евангелием, что при помощи Божией всемерно буду стараться проходить свое служение во всем согласно слову Божию, правилам церковным и указаниям Священноначалия». Если Священноначалие в лице экспертов СОРОиК говорит мне что-то удалить из пособий, я беспрекословно удаляю, если говорит менять, я меняю, если разрешает оставить как есть, я оставляю. Если бы мне сказали поменять что-то еще, я бы поменял. Ни одна буква из написанных мною пособий не была напечатана, не пройдя предварительного согласования с Церковью.

А теперь посмотрите, как действуют мои критики. Они фактически берут на себя функцию синодального отдела (хотя их никто на это не благословлял) – проводят собственную «экспертизу», публикуют статью и еще вдогонку рассылают по всей стране сообщения, в которых очерняют наши проекты: мол, священноначалие спит, а Православие в опасности, хватайтесь за вилы и так далее и тому подобное. Хочется спросить: вы, собственно, кто такие? Кем вы себя возомнили?! Зачем вы собираете угли на свою голову? Вообще эти действия требуют серьезной канонической оценки, поскольку имеют все признаки раскольнической деятельности.

Сообщение в WhatsApp, которое в эти дни рассылается по всей стране. Мне его неоднократно пересылали из совершенно разных мест. Подобные «апостольские послания» распространялись и во время Рождественских чтений в январе 2019 года Сообщение в WhatsApp, которое в эти дни рассылается по всей стране. Мне его неоднократно пересылали из совершенно разных мест. Подобные «апостольские послания» распространялись и во время Рождественских чтений в январе 2019 года Итак, перед нами встает логичный вопрос: или эксперты двух синодальных отделов и престижных церковных конкурсов являются, простите за откровенность, полными идиотами, не способными разглядеть в тексте ересь, кощунство и распутство, или три неизвестных автора (честно, никого не хочу обидеть, но информации об этих людях почти нет), не имеющих никакой богословской квалификации, прикрывшихся, как щитом, именем почтенного престарелого протоиерея, просто на ровном месте раздувают скандал и ведут часть Церкви в раскол? Я все же склоняюсь ко второму варианту. Ну, он очевидно выглядит правдоподобнее.

Отдельно хочу оговорить свое отношение к участию в этой «охоте на ведьм» уважаемого отца Александра Шаргунова. Я более чем уверен, что он не писал эту статью. Просто некие люди воспользовались доверием старца, поэтому вся моя критика не относится к отцу Александру. Почему я так уверен в том, что отец Александр тут не при чем? Просто потому, что я уже слышал дословно и в полном объеме те же самые обвинения, что были в статье, еще 23 апреля сего года на встрече в СОРОиК, а озвучивали эти обвинения не авторы недавней статьи, а представители уже упомянутой мною «инициативной группы». Почему же я тогда не внес требуемые исправления сразу после той встречи? Я уже объяснял, что давал присягу слушаться священноначалия, а не двух разгневанных тетенек с улицы. А те мелкие исправления, которые мне сказали сделать, я внесу в следующем тираже, как и обещал.

И все же совсем не отреагировать сейчас на критику оппонентов с моей стороны тоже было бы неправильно, люди ведь старались, что-то читали, делали заметочки. Но сначала один забавный факт о «ящике Пандоры». В греческом оригинале это вовсе не ящик, а глиняный сосуд (пифос). Очевидно, что глиняный сосуд не может открываться ключом. Если авторы статьи так перемудрили с названием, чего ждать от содержания? Смотрим.

Сразу скажу, я не буду отвечать по каждому пункту обвинения. Простите, но у меня есть более важные и интересные занятия. Тем не менее я попробую ответить на главные претензии. Попытаюсь выделить несколько вопросов, вокруг которых ведется полемика.

1. Критика некоторых материалов УМК

Половина статьи посвящена разбору серий из цикла «Академия веры», эти серии до 2021 года действительно входили в наш УМК. В соответствии с резолюцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (№ ПК-01/630 от 20.05.2020) эксперты СОРОиК провели повторную экспертизу видеороликов. Вот их вывод: «Содержание и способ подачи рассматриваемых видеороликов не противоречат подходам к приходскому просвещению, а также психофизиологическим особенностям детей подросткового возраста». Тем не менее, идя навстречу той самой «инициативной группе», было решено изъять эти серии из УМК. В новом издании 2021 года их уже нет. Это очень показательный пример.

Скажу честно, я не согласен с решением синодального отдела, потому что искренне считаю проект «Академия веры» удачным и полезным для работы с молодежью. Этот проект не осужден священноначалием и не закрыт, его материалы не запрещено использовать. Более того, в начале нынешнего года вышел бумажный вариант проекта (разумеется, с необходимым грифом), и он тут же стал бестселлером. Да, я не согласен с решением СОРОиК, но послушно выполнил это решение и удалил ролики. А раз теперь роликов нет, то и спорить не о чем. И давайте без вот этих спекуляций: «На сайте диакона Ильи, где представлен данный УМК, осталась информация о фильмах «Академии веры». Это может служить косвенным подтверждением того, что фильмы по-прежнему остались внутри комплекта». Мне благословили убрать сами фильмы, а про информацию о фильмах речи не шло. Портал «Академия веры» по-прежнему находится в списке рекомендуемых интернет-ресурсов. А по поводу «остались внутри» – купите комплект и убедитесь: их нет.  

Ряд критических замечаний касался инфографики. Тут тоже особо не о чем спорить, так как использование инфографики не прописано в учебной программе и методических пособиях. Эти файлы даны на диске со «Справочными материалами» и используются на усмотрение учителя. Но один пример с инфографикой я все же приведу – про Мафусаила. Да… Слушайте, авторы статьи упрекают меня в употреблении слов «секс», «гарем» и «проституция», но сами-то хороши! Я пробовал, но так и не осмелился целиком написать здесь слово «*****имитатор», а у них получилось – браво! Но самое поразительное – стройность логики: в инфографике упомянут популярный роман, а в этом романе есть такое слово. С тем же успехом можно сказать: Христос в Евангелии много раз упоминает сатану, а для сатанизма характерны человеческие жертвоприношения и всякие непотребства. Давайте теперь откажемся от чтения Евангелия. А самое главное – нужный эффект достигнут: теперь у наивного читателя наши пособия для воскресной школы будут ассоциироваться вот с этим словом, которое я не решился написать. Еще раз браво! Как справедливо написала в комментариях к статье одна женщина, «извините, но можно было бы ограничиться жалобой Патриарху, Священному Синоду и не разливать здесь потоки неприличных цитат. “Не все что в печи – на стол мечи”. Видимо, “врачи” не лучше “больных”» (Раиса).

2. Допустимо ли шутить, говоря о священном?

В статье говорится: «Оскорбительный подтекст многих материалов проявляется через постоянное совмещение сакрального с профанным». Это вообще какая-то надуманная проблема. Как вы хотите развести сакральное и профанное? Что это за манихейский подход? Христос то и дело смешивает одно с другим. Любая евангельская притча служит тому примером, ведь Господь берет бытовую (профанную) ситуацию и на ее примере говорит с учениками о тайнах Царствия Божия (сакральном). Например, говоря о сокровенной жизни человеческого сердца, Христос тут же употребляет слово «афедрон», то есть «отхожее место» (Мф. 15:17) – куда уж еще «профаннее»?

«Самые серьезные темы в исследуемых материалах “разбавляются” вульгарными шутками», – упрекают меня мои критики. Действительно, а уместен ли юмор при разговоре о духовном? Если да, то где границы? Где «красные линии», которые нельзя переступать? О чем можно шутить, а о чем нет? Наверное, на эти вопросы за два тысячелетия так и не были даны однозначные ответы. Но если все же юмор в данной ситуации неуместен, давайте запретим «за оскорбление чувств верующих» все группы типа «Православные шутят» и «Православный юмор», а еще давайте изымем из церковных лавок и библиотек книгу «Несвятые святые», в которой тонкие духовные рассуждения приправлены добрым юмором. А ведь эта книга многих неверующих привела к вере, многих верующих укрепила в вере и при этом утешила и тех, и других. Но мы – «истинный голос Церкви», нам не до шуток… Грустно все это…

Наконец, в этой связи хочу спросить своих оппонентов еще вот о чем. Скажите, а в том сообщении, скриншот которого я привел выше, изображение обезьянки, закрывающей глаза, и немного ниже – выпученные глаза (возможно, той же самой обезьянки) разве не «занижают» серьезность того, о чем вы пишите?

3. Можно ли говорить с детьми о сексе?

Я специально поставил вопрос таким образом, потому что в статье меня многократно упрекают в том, что я предлагаю обсуждать тему секса именно с детьми. Нет, с детьми говорить о сексе нельзя, с детьми мы делаем веселую зарядку, смотрим кукольные спектакли, рисуем, выполняем увлекательные задания в тетради. А эта важная и актуальная тема затрагивается только в 4-м курсе, рассчитанном на юношей и девушек 14–17 лет.

А вот теперь пример явного лукавства: «УМК – это образовательные материалы, обращенные непосредственно к детям». А вот и нет! И авторы статьи это знают. Не дети, а учитель определяет, какой материал когда использовать. Если учителя что-то смутило, он может вообще не использовать какой-то материал. Особенно хорошо это видно на примере с книгой «Страх возводит стены, любовь строит мосты», разбору которой уделено в статье так много внимания. Материалы книги нигде не цитируются, всегда предполагаются только в кратком пересказе учителя. В методическом пособии для 4 курса говорится: «Учитель заранее читает материал из книги «Страх возводит стены, любовь строит мосты» (страницы такие-то) и пересказывает все, что относится к теме такой-то».

Теперь принципиальный вопрос: нужно ли говорить с молодежью о сексе, тем более в воскресной школе? А в чем проблема? Почему это плохо? Я понимаю, что слова «эрос» и «ересь» звучат очень похоже, но все-таки, уважаемые критики, это не одно и то же. Я считаю, что с молодежью нужно говорить о том, что ее по-настоящему волнует. Да, это сложно (гораздо проще говорить о том, как правильно принимать просфоры натощак), но это нужно делать. Это касается не только темы секса. Я три года преподавал на журфаке в ВУЗе, 11 лет в старшей группе воскресной школы и 7 лет в старших классах общеобразовательной школы. Сначала я пытался говорить о том, что казалось важным мне, но меня особо не слушали. Через какое-то время я понял, что надо самих слушателей спросить о том, что им интересно обсудить. Все те вопросы, которые вызвали у старшеклассников неподдельный интерес, вошли в книгу «Страх возводит стены, любовь строит мосты». Эта книга тоже стала бестселлером (почитайте отзывы), в ней я попытался не поучать «подрастающее поколение», а вместе с читателями поискать ответы на важные вопросы – о смысле жизни, одиночестве, смерти, любви, богоискательстве и многом другом. С молодежью в церкви редко говорят таким тоном. Важным показателем является то, что сами молодые люди с увлечением читают эту книгу и делятся ей с друзьями. Вы можете получить представление о первой части книги (о страхе), посмотрев одну из бесед, проведенных по ее материалам.

Теперь что касается так возмутивших всех цитат про Белоснежку, карнавал и прочее. Эти куски вырваны из контекста и наделены авторами статьи совершенно искаженным смыслом, который обычным читателем не считывается. В книге делается попытка объяснить, почему в христианской культуре такое напряженное отношение к теме телесной близости (и, кстати, разбираемая статья этот тезис блестяще доказывает), а молодому человеку, живущему в XXI веке, это действительно нужно объяснять. Мы говорим о том, в каком нравственном климате жили первые христиане, о том, что было характерно для языческого мира первых веков. Возможно, я где-то немного переборщил и сгустил краски, но это только для того, чтобы контраст между языческими нравами и христианскими был более явственным. Я вовсе не оставляю молодых читателей наедине с этими образами, я пытаюсь им объяснить, почему идеал христианского целомудрия – это не какое-то средневековое мракобесие (а многие молодые люди склонны так думать), а признак здорового устроения души. Если немного перефразировать известную святоотеческую формулу («что не воспринято, то не исцелено»), можно сказать: что не осмыслено, то не исцелено.

Вообще этот пример очень показательный, потому что меня обвиняют в одном, а на деле все наоборот. А всего-то нужно было удачно обрезать текст с двух сторон, что-то от себя додумать и «вуаля!» – перед вами «диакон-деторастлитель». Позволю себе напомнить читателям общеизвестный факт о том, что использованный моими критиками манипулятивный прием впервые применил дьявол в райском саду: процитировал чужие слова, что-то незаметно поменял, предложил свою интерпретацию, и человеческий рассудок помрачился.

4. Старое или новое?

Дорогие читатели, не смущайтесь. Наблюдаемый вами конфликт – это не про борьбу «православных» против «еретиков» или «традиционалистов» против «обновленцев». Это всего лишь естественный, хотя и болезненный, процесс реакции «старого» на «новое». О том, что такое должно случаться регулярно даже в жизни Церкви, говорил и Спаситель: «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Мк. 2: 22). Я не утверждаю, что создал идеальные «новые мехи». Нет, где-то протекает, где-то заляпалось, но важно другое – они способны удержать «молодое вино». Очень часто подростки и молодежь не задерживаются в воскресной школе, но по отзывам педагогов, работающих по нашему УМК, благодаря этим пособиям проблема успешно решается – молодежь остается в Церкви.

Как можно объективно оценить достоинства нашего курса? Критериев два: 1) благословение Церкви (есть!); 2) плоды: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7: 16). Насколько мне известно, никто после занятий в воскресной школе по нашим пособиям не отправился в запой или в загул, а вот в храм потом возвращались с большой радостью. Приведу один из немногих отзывов под статьей, в которых не было призыва в духе «не читал, но осуждаю» или «сжечь ведьму!»:

«Мои знакомые обучали детей по программе «Приходской школы “под ключ”», до нее – по предыдущим учебным программам, созданным диаконом Ильей Кокиным. То есть у меня есть мнения конкретных людей за, как минимум, 8 лет. И это только положительные отзывы. Сейчас те, кто начинал учится по ним, уже взрослые люди, носители крепкой нравственности, твердой православной веры. Мне кажется, этот результат что-то значит» (Олег С.).

Ну, хорошо, а что взамен предлагают мои критики? Возможно, у них есть собственные достойные внимания учебные пособия? Нет, представители «старого» могут предложить только старое – консервы, изготовленные в XIX веке. Я же предлагаю салат из свежих овощей. Да, наверное, в них присутствуют какие-то токсины или нитраты, но что поделать, сейчас такая экология (я ведь тоже «продукт своего времени»). В любом случае, от свежих продуктов будет больше пользы для здоровья детей, чем от старых консервов, у которых закончился срок годности. В этом и заключается смысл христианской миссии – на старой почве выращивать новую пищу, для каждого нового поколения заново переводить Благую Весть, подбирать новые слова и образы. Но есть один побочный эффект – новое всегда немного пугает. А испуг может обратиться в гнев, что мы и наблюдаем.

Разумеется, я ни в коем случае не обесцениваю существующие пособия – классический учебник отца Серафима Слободского, курсы «Вертоград», «Истоки», проходящий апробацию ЕУМК. Более того, некоторые учителя комбинируют материалы из нашего курса с другими, и это замечательно, потому что это живой, творческий подход к преподаванию, я это только приветствую. Но если вы не понимаете ценности чего-то нового, не нужно сразу браться за вилы и факелы, не превращайтесь в злобную, кровожадную толпу, учитесь сомневаться – это бывает полезно.

Приведу один пример. Как-то мой друг, совершенно нецерковный человек, позвал меня на театральную премьеру. Критики хвалили пьесу, и я пошел. Но спектакль мне категорически не понравился. Сразу же по его окончании я стал высказать все другу, мол, это полный мрак и тоска. И тут друг меня прервал и сделал замечание: «Если тебе не понравилось что-то, что нравится многим умным, образованным людям, людям с развитым вкусом, не смей это поносить и обесценивать, скажи просто: это не мое». Для меня это был очень полезный урок. Порой даже нам, «профессиональным» христианам, есть чему поучиться у нецерковных людей.

Надо ли, как советуют многие комментаторы, сжигать наш УМК, изымать его из школ и памяти людей? Давайте последуем совету мудрого Гамалиила: «Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками» (Деян. 5: 38–39). До настоящего момента проект стремительно развивался. Думаю, это хороший знак свыше.

Мне бы очень хотелось закончить свою статью на этой благостной ноте, но не получается. Дело в том, что в тот же самый день, когда вышла статья, на тех же самых сайтах появился еще один страшный документ – это анализ нашего УМК, проведенный И.В. Понкиным, В.И. Слободчиковым и М.Н. Кузнецовым. Конечно же, одновременное появление этих материалов не случайно, это скоординированная атака. Обвинения, выдвинутые «экспертами» в этом документе, еще более чудовищны, чем в статье («пропаганда гомосексуализма и иных сексуальных перверсий», «нравственное растление детей с принудительной танатизацией сознания детей» и прочие безумные глаголы…). Мне хочется спросить у своих оппонентов: вы серьезно?! За то, что я внедряю в воскресную школу методы, рекомендуемые СОРОиК как приоритетные (см., например, «Техническое задание (рекомендации) по разработке Единого учебно-методического комплекса для воскресных школ Русской Православной Церкви»), методы, с которыми вы не согласны, вы действительно хотите засадить меня в тюрьму? Лишить моих детей кормильца? Нет, вы серьезно?! Что дальше? Пришлете мне дохлую рыбу как предупреждение? Наймете киллера? На какую подлость вы еще способны? Просто посвятите меня в свои планы. Ох, не хотел бы я жить на свете с такой гуттаперчевой совестью, как у вас… Мне вас искренне жаль.

Знаете, настоящая опасность для Церкви не в том, что такие люди, как я, затрагивают в разговоре с молодежью острые темы (см. например, свежее интервью о. Геннадия (Войтишко) в «Фоме»), а в том, что о Христе и Православии могут рассказывать люди в длинных юбках, платочках, с постными лицами и при всем этом с сожженной совестью. Вот это реальная опасность.

Давайте на прощание я вас посвящу в свои планы: пока Господь дает мне силы, а Церковь благословляет мои скромные труды, я буду стараться делать все возможное, чтобы воскресная школа не превратилась в дом престарелых с детьми-старичками, которые не смеются (как же вы боитесь смеха!), не задают неудобных вопросов, а тихо что-то мастерят в уголке. С малышами в школе нужно играть, с подростками – спорить, при этом всех нужно любить и уважать.   

И все же закончить нужно на чем-то позитивном. Дорогие читатели, будьте объективны и непредвзяты, судите о людях и вещах судом любви, и не устраивайте суд Линча. Давайте будем побережнее относиться друг к другу, нас об этом спросят на Страшном суде, который тоже будет Судом Любви.

Если хотите вдумчиво разобраться в ситуации, не впадайте в истерику, успокойтесь, заварите чайку и зайдите на сайт детоводитель.рф (только, пожалуйста, не пугайтесь «радужной заставки», как некоторые, – это просто особенность этой платформы, а не мои предпочтения), снимите с глаз инквизиторские очки, посмотрите презентации, полистайте пособия, почитайте отзывы, а еще лучше – пообщайтесь с педагогами, которые используют эти материалы. Тогда у вас будет о них объективное представление.

Я писал этот текст наскоро, потому что реагировать надо было быстро. Конечно, статья получилась эмоциональная и, может быть, не очень обстоятельная. Возможно, я кого-то смутил, расстроил или, не дай Бог, оскорбил. В таком случае я прошу у всех прощения и молитв. Мне сейчас непросто.

Диакон Илья Кокин,
руководитель проекта
УМК Приходская школа «под ключ»

18 октября 2021 г.

Рубрики
разное

Иерархи Поместных Церквей приняли участие в торжествах Хустской епархии УПЦ

Источник

В Карповтлашском монастыре почтили память Алексия Карпаторусского.

Иерархи Поместных Православных Церквей приняли участие в торжествах Хустской епархии Украинской Православной Церкви, проходивших по случаю дня прославления преподобного Алексия Карпаторусского в Николаевском мужском монастыре с. Иза-Карповтлаш Хустского района Закарпатской области 21 октября 2021 года, сообщает Orthodoxkhust.org.ua.

Праздничную Литургию возглавил митрополит Хустский и Виноградовский Марк. Его Высокопреосвященству сослужили архиепископ Пражский и Чешских земель Михаил (Православная Церковь Чешских земель и Словакии), викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси епископ Наро-Фоминский Парамон (Русская Православная Церковь), викарий Хустской епархии Украинской Православной Церкви епископ Угольский Симеон и духовенство.

За богослужением возносились молитвы о прекращении вредоносного поветрия, о врачах и больных.

После Литургии архиереи, духовенство, многочисленные прихожане и паломники совершили крестный ход вокруг храма с мощами преподобного.

В завершение торжеств митрополит Марк обратился к богомольцам со словом проповеди и окропил всех освященной водой.

Рубрики
разное

Журналистка из Греции: Патриарх Варфоломей не изменит своего решения по Украине

Источник

Надо быть готовыми к тому, что глава Фанара создаст много новых проблем, считает П. Доку.

Патриарх Константинопольский Варфоломей не хочет принимать тот факт, что совершает ошибки и надо быть готовыми к тому, что он создаст много новых проблем. Такое мнение выразила греческая журналистка П. Доку на панельной дискуссии «Действия Фанара на Украине: отражение в медиапространстве», состоявшейся в рамках IX Международного фестиваля «Вера и слово» 20 октября 2021 года.

«Хотела бы отметить, что в моей стране греческие СМИ занимают позицию Патриарха Константинопольского Варфоломея. И большинство из них не хотят по-настоящему разобраться, что же происходит на Украине. С другой стороны европейские СМИ вообще не знакомы с украинским вопросом. Большинство из них к нам достаточно враждебны. Позвольте мне поделиться личным мнением, потому что я как раз живу там, в том месте, которое относится к юрисдикции Патриарха Варфоломея: я думаю, что он не изменит своего решения. Он не верит в диалог, все должны это понимать. Надо быть готовыми к тому, что он создаст много новых проблем. Он не хочет принимать тот факт, что совершает ошибки. И Русская Церковь должна, прежде всего, оказать влияние на общественное мнение по этому вопросу, поскольку созданный раскол также создал проблемы между Россией и Грецией во многих вопросах», – цитирует комментарий П. Доку Patriarchia.ru.

В панельной дискуссии приняли участие православные и светские журналисты из России, Украины, Молдовы, Сербии, Болгарии, Греции и других стран. В ходе выступлений эксперты затрагивали дискуссионные темы, поднимаемые в информационном пространстве в связи с легализацией Константинополем представителей раскольничьих сообществ, а также наиболее проблемные аспекты межправославных отношений последних лет.

В частности, главный редактор журнала «Фома в Украине» протодиакон Александр Карпенко отметил, что православные СМИ на Украине остаются единственными информационными ресурсами, которые рассказывают о фактах захватов и незаконной перерегистрации храмов, нарушениях прав духовенства и верующих Украинской Православной Церкви.

Заслуженный журналист Украины В.С. Анисимов назвал проведение т.н. объединительного собора в Киеве «преступлением без наказания». «Наряду с объяснением исторического контекста и антиканоничности деяний Константинополя, сегодня крайне важно добиваться со стороны государства и общества правового, законного решения вопроса. Крайне важно используя государственные механизмы восстанавливать справедливость, а журналистика должна помочь распространить достоверную информацию», – подчеркнул он.

Представитель Сербской Православной Церкви протоиерей Никола Пейович выразил уверенность, «что правда Божия победит на Украине так же, как она победила в Черногории, но для этого нужно приложить много усилий».

Руководитель Православного просветительского общества Болгарии Янина Алексеева ознакомила присутствующих с новыми академическими изданиями, посвященными украинскому вопросу, перевод которых на русский язык еще предстоит.

Секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук подчеркнул единодушие собравшихся относительно сложившейся ситуации в межправославных отношениях.

«Мы сегодня имели возможность убедиться, что нашу точку зрения разделяют и в других православных странах. А это значит, что наши усилия, направленные на то, чтобы доносить правду Божию до максимального числа людей, приносят свои плоды», – сказал представитель ОВЦС.

Рубрики
публикации

Пастырский кризис: предпосылки, причины и профилактика

Источник

Что такое пастырский кризис, каковы его признаки и что делать тем, кто потерпел «кораблекрушение в вере».

Доклад митрополита Черкасского и Каневского Феодосия,
доцента Киевской духовной академии,
на ХІІІ Международной научно-практической конференции
«Духовное и светское образование:
история взаимоотношений – современность – перспективы»
в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре 19 октября 2021 г.

Что такое пастырский кризис

Пастырское служение, стоящее в центре внимания нашей конференции, и связанные с ним вопросы всегда относились к самой сердцевине жизни Церкви.

Сам Господь Иисус Христос дал Церкви пастырей (Еф. 4, 11-16), чтобы те сделали каждого христианина пригодным для Царствия Божия, и, таким образом, для себя стяжали обильные дары от Пастыреначальника – Христа (Евр. 13, 17; 1Петр. 5, 4; 1Тим. 4, 7-8), Который стоит во главе пастырей, являющихся Ему со-пастырями (1Петр. 5,1).

Говоря о пастырях, мы в первую очередь имеем в виду епископов, поскольку именно на них почивает полнота священства. Именно на епископах лежит обязанность созидать Церковь через совершение таинств, учительство и управление, а поэтому без епископа не может быть и Церкви. Епископ присутствует во всех приходских общинах в лице своих священников, которых он поставил на пастырское служение, и которым делегировал часть своей духовной власти и полномочий – подобно тому, как апостолы Христовы поставили в каждой общине пастырей (Деян. 14, 23; Тит. 1, 5), наделив их духовными полномочиями, и которым вменялось в обязанность руководить пасомых ко спасению (1Ин. 3, 16-18; 1Ин. 5, 16; Гал. 6, 1-2; Евр. 12, 15-16), в случае нужды обличая (Мф. 18, 15), наставляя (Евр. 3, 12-13), утешая (1Фес. 5, 14), научая (Кол. 3, 16) и помогая (Гал. 6, 10; Мф. 25, 31-36).

Именно со священниками чаще всего сталкиваются приходящие в Церковь люди, как верующие, так далекие от христианской жизни, а потому именно священников мы будем иметь в виду в этом докладе, говоря о пастырях и подстерегающих их кризисах.

Определившись с первым понятием нашего доклада – кто есть пастырь, дадим определение второму. Слово кризис – древнегреческого происхождения, и означает суд, приговор, поворотный пункт. Следовательно, пастырский кризис правильно будет рассматривать как испытание, посылаемое пастырю от Бога, поворотный пункт в священническом служении, долженствующий стать очередной ступенькой в «восхождении от силы в силу» (Пс. 84, 7). История праведного Иова показывает, что Бог попускает искушения для испытания и совершенствования Своих избранников, лишь на некоторое время отнимая от них Свою защиту, а без неё человек беззащитен перед диаволом, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5, 8).

Архимандрит Киприан (Керн) подробно описывает, что собой представляет пастырский кризис: «Притупление интереса к своей работе, иногда происходящее от неудач и от косности среды, может привести к тому, что пастырь, в особенности, если он чрезмерно надеялся на свои собственные силы, сложит руки, духовно захиреет, впадет в уныние и безнадежное отношение к своему служению. Появляется тогда нежелание молиться, избегание служения литургии, потеря интереса к духовной жизни – и все это часто объясняется разными благовидными причинами: нездоровья, усталости и так далее. Почти незаметно подкрадывается известное в аскетике “окамененное нечувствие”. Когда–то ярко горевший огонь ревности потух. Священник становится тогда формалистом, чиновником, только отбывающим номер, “отслуживающим, отчитывающим, отпевающим” и вообще отделывающимся от скучной работы. У такого утомленного, разочарованного, унывающего пастыря очень часто рождается противление Уставу, церковной традиции, иерархии ценностей, аскетике: “Все это устарело, все это уже не для нас, надо многое пересмотреть и реформировать” и тому подобное. Вместо того, чтобы самому равняться на требования церковного строя, пастырь в таком состоянии хочет измерять церковность своим настроением и принижать церковные установления по своей лени и нерадению. Если же пастырь в своей молодости особенно сильно полагался на свое “призвание” или по своей природе подвержен скорым очарованиям и разочарованиям, то при такой духовной депрессии он близок к отчаянию и может даже совершенно оттолкнуться от того, чему он прежде поклонялся. Это может привести к снятию сана и духовной смерти»1.

В дополнение к формулировкам архимандрита Киприана (Керна), приведем очевидные признаки пастырского кризиса:

1) Сомнения в истинах веры;

2) Ропот на условия служения и на священноначалие;

3) Отстранение от процесса служения, от ценностей Церкви;

4) Неудовлетворенность результатами и процессом служения, утрата его смысла;

5) Появление отрицательного отношения к пастырским обязанностям;

6) Спад интенсивности пастырского подвига, уход от пастырской деятельности;

7) Появление намерений ухода из служения;

8) Нарушение постов;

9) Частые нервные срывы;

10) В крайних случаях, когда кризис не осознается и не преодолевается – пьянство (иногда даже наркомания), блуд, и как итог – снятие сана и хула на Церковь. 

Вопрос пастырского кризиса не просто теоретический – поскольку его последствия, ранее видимые только на конкретном приходе и разбираемые исключительно епархиальной властью, теперь вылились на страницы Интернета, став доступными всем – как людям, интересующимся жизнью Церкви, так и Ее недоброжелателям и врагам. Не удивительно также, что рассказы священников, претерпевших «кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1, 19) вызывают особый интерес у студентов духовных школ, находящихся лишь в начале формирования их пастырской идентичности, и потому особо уязвимых для «стрел лукавого» (Еф. 6, 16). Ввиду важности озвученной проблемы постараемся кратко сказать о ее предпосылках, причинах и возможной профилактике.

Предпосылки пастырского кризиса

Анализируя истории тех, кто не смог сохранить целым и невредимым до последнего вздоха данный в хиротонии залог, можно прийти к выводу, что предпосылкой этого чаще всего было отсутствие подлинного пастырского призвания. То есть молодые люди, не имевшие подлинного призвания на пастырство от Бога, дерзнули принять на себя этот крест в силу тех или иных причин, или жизненных обстоятельств.

В то же время, Господь Иисус Христос учит, что Он Сам избирает человека на пастырское служение: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15, 16). Призываемым и откликнувшимся на Его зов Спаситель обещает соучастие в Его Царствовании (Мф. 19, 27-29). Напротив, если человек принял на себя пастырское служение не по призванию свыше, не по желанию принести всю свою жизнь в жертву Богу и пастве, не по любви ко Христу, а в силу иных, мирских причин – увлеченности внешней стороной церковной жизни, влиянием близких людей, или даже по неразумному благословению духовника – он пребывает в большой опасности. Опасность состоит в том, что когда эти земные мотивации, ставшие причиной этого выбора, ослабеют, он тут же перестанет быть «образом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим 4: 12). Настоящее призвание на пастырство от Бога – это желание жертвовать всем своим, да и самим собой, ради Бога, ради Евангелия, ради Церкви и ради спасения паствы: желание внутреннее, сокровенное, иногда ничем не утолимое и не преодолимое. Если всего этого, хотя бы и в начатках, не было у кандидата в священный сан, его пастырство может потерпеть крушение.

Этот вывод подтверждает то обстоятельство, что, по собственному признанию, редко кто из оставивших священнослужение, приступил к нему с пламенным желанием жертвовать собой ради паствы, блюсти прихожан, как пастухи блюдут овец (Деян. 20, 28-31; 1Петр. 5, 1-4), научая их собственным примером (1Петр. 5, 3), воспитывая в самом себе твердый христианский характер и упорядочивая всю свою жизнь согласно Евангельской вести (1Тим. 3, 1-7; Тит. 1, 5-9).

Впрочем, встречаются и среди столкнувшихся с пастырским кризисом, но так и не преодолевших его, такие священники, которые приступили в свое время «к горе Сиону и ко граду Бога Живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр. 12, 22) с горячим желанием блюсти паству (Деян. 20, 28) и пасти ее (1Пет. 5, 2) «к совершению святых, для служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 12). Однако, как показывают их слова, у них изначально отсутствовало глубокое знание церковной жизни. У них была, скорее, очарованность образом Церкви, сложившимся в их сознании. Однако мы знаем, что очарование бывает следствием отсутствия духовной трезвости и зрелости, и чаще всего ведет к разочарованию при столкновении с действительностью. Попавшийся на уловку отца лжи теряет смысл своей деятельности и своей жизни и становится игрушкой в руках лукавого.

Как показывают истории таких «разочарованных», отречение от пастырского звания, а иногда и от самой веры в них часто происходит скрытно, без оставления служения, из-за необходимости содержать семью, например. В таком случае пастырь начинает вести двуличную жизнь. Земные потребности толкают его на обман паствы, на “изображение” веры, на актёрство, таким образом, опуская бывшего пастыря на самое дно человеческой нравственности. И когда такой лже-пастырь лишается последней, семейной мотивации, то также оставляет служение, к которому не был призван изначально.

В противовес этому – цели и мотивы подлинных пастырей простираются куда дальше личных привязанностей, земных потребностей или собственной семьи. Подлинные пастыри отвечают и болеют за всю паству, за её земную и вечную участь, они живут ради неё, внимают «себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил…их блюстителями» (Деян. 20:28).

Причины пастырского кризиса

Кроме предпосылок пастырского кризиса у него всегда бывают непосредственные причины. Анализ самооправдательных историй тех, кто отрекся от служения, так и не сумев преодолеть кризис, показывает, что при всем их различии есть нечто общее, а именно – непонимание жертвенного характера своего служения, совершаемого в подражание Первосвященнику-Христу (1 Кор. 4, 16), Жертвоприносителю и Жертве.

Еще во время учебы в семинарии такой человек не видит в пастырском служении со-распятия Христу, не желает жертвовать ничем, что считает своим, не хочет слышать о кратковременности земной жизни и неизбежном Божием Суде – все его интересы находятся в этом временном, земном мире. Такие “кандидаты в священство” живут земными понятиями, в том числе и о пастырстве. Они даже разговоры о жертвенности, о высшем призвании пастыря в Церкви иногда считают богословской “демагогией”, или, в лучшем случае, высокими идеалами, не относящимися к ним лично. При этом они нередко по-своему стремятся к пастырству, и, в силу своих земных представлений и желаний, иногда достигают его, не имея на то подлинного призвания от Бога. Такие несчастные люди взваливают на себя пастырский крест, так и не осознав, в чём заключается его подлинный смысл. И это их очень большая ошибка. Принявший священство под влиянием своих заблуждений или скрытых страстей – честолюбия, славолюбия, властолюбия и сребролюбия, служит в итоге не Богу, а своим интересам. Пастырь, заботящийся только о своём благосостоянии и карьере, теряет самую сердцевину пастырского служения – жертвенность. И он, в конечном итоге, становится орудием в руках лукавого, поработившего его через неправильное понимание пастырства, и ввергающего его в служение страстям. О таких лже-пастырях говорил Господь через пророка Иезекииля: «горе пастырям… которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали,… Я взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя» (Иез. 34, 2-4, 10).

Когда же Господь, не хотящий смерти грешника (Иез. 33, 11), тем более, пастыря Своей Церкви, посылает испытания такому священнику, поработившемуся земным попечениям, то очень часто он, будучи духовно слеп, винит в своем жизненном кризисе не себя, построившего дом своего пастырства на песке, но кого угодно – лукавого, паству, своих близких, священноначалие и т.д. В этом случае за самооправданием следует уныние, называемое преп. Иоанном Лествичником «всепоражающей смертью» и приводящее к симптомам пастырского кризиса, перечисленным ранее, и в случае его неуврачевания – к духовной смерти.

Профилактика пастырских кризисов

Как известно, любую болезнь легче предотвратить, чем лечить. И главная профилактика пастырских кризисов и выгорания для священника – это изначально вступать на путь пастырского служения исключительно по призванию на это служение от самого Бога. Только Господь избирает человека на такое служение: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15, 16). Горе тому мирянину, который самочинно, без призывания от Бога, дерзает взобраться на место служителя Таин Божиих. Горе и пастве, у которой появляется такой “пастырь”. Есть такое древнее выражение: сторонись того, кто стремиться к власти ради власти, и следуй за тем, кто принимает власть как крест, с готовностью жертвовать собой. В полной мере эта мысль применима к принятию будущим пастырем духовной и таинственной власти священства. Как уже говорилось выше, настоящее призвание на пастырство от Бога – это желание жертвовать всем своим, жертвовать даже самим собой, своей жизнью, ради Бога, ради Церкви и ради спасения паствы: внутреннее, сокровенное, ничем не утолимое желание. Это – поиск Небесного Царства. И с таким внутренним расположением всё остальное само приложится к такому пастырю (ср. Мф. 6, 33). А если такого желания, хотя бы в начатках, нет у кандидата в священный сан, то ему потом не избежать в своём служении тяжелых пастырских кризисов. Не избежать ему и борьбы с собой, чтобы выйти из кризиса неповреждённым и с пользой для своей души.

Возникает вопрос – а бывает ли так, что какой-либо пастырь вообще не претерпевает в своей жизни искушений и кризисов? Апостол Павел говорит вполне определенно: «Господь, кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12, 6-8). Следовательно, пастырское служение невозможно без искушений. Более того, известный пасторолог епископ Вениамин (Милов) говорит: «Нравственность ни в коем случае не слагается без борьбы искусительными влияниями. Возвышениям предшествуют обычно испытания, опасности»2. Искушения, посылаемые пастырю, облаченному, в отличие от мирян, во «всеоружие Божие» (Еф. 6, 11-17), намного сильнее. Но, в то же время, они дают преодолевшему кризис священнику духовный опыт для помощи пастве, ведь он, «быв искушен, может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 18).

При появлении признаков пастырского кризиса священнику необходимо обеспокоиться о своем духовном состоянии. В первую очередь он должен искать помощи в откровенной исповеди и совете с духовно–опытным священнослужителем, епископом или духовником, который бы милостиво отнесся к страждущему со-пастырю и оказал бы посильную отеческую или братскую поддержку, помог бы вновь обрести силы для молитвы и служения. При возникновении бури искушений задача священника не бежать от испытаний, но преодолевать их с помощью Первосвященника-Христа, укрепляющего своих служителей, как писал апостол Павел Филиппийцам: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4, 13).

Постоянное изучение Священного Писания, старание быть «святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников» (Евр. 7, 26), благоговейное совершение богослужений, удаление от греховных сообществ, внимательная молитва и, что особо важно, регулярная, частая и искренняя исповедь и внимательное и благоговейное причащение святых Христовых Таин – позволят пастырю с Божией помощью преодолеть любой возникший кризис. Не смотря ни никакие повороты в своей жизни и в жизни окружающего мира, пастырю важно никогда не оставлять своего личного стремления к святости, к которой призван всякий христианин (Еф. 1, 4), а тем более пастырь Церкви Христовой, поскольку небрежность в служении и благоповедении пастыря ведет к развращению паствы и общему наказанию (Ам. 2,8; Ос. 4,6) от Избравшего нас ко спасению (2 Фесс. 2, 13).

1  Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. – С. 37-38.

2  Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой (Собрание лекций, прочитанных в 1947–1948 учебных годах в Московской Духовной академии). М.: Издательство московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002.

Источник

 

Рубрики
публикации

Митрополит Антоний (Паканич) о душе, жизни и смерти: 5 мыслей

Источник

Осенние размышления.

Уборка опавшей листвы сравнима с расчисткой души. Вроде собрал всю листву, очистил двор, а на следующей день выходишь, как и не убирал – всё опять в листве.  Такой же непрекращающийся процесс и очищение нашей души. Избавишься от одних грехов, проявятся другие. И так день ото дня вычищаешь и вычищаешь душу.

Жизнь – это укрощение себя, своей воли. И как наездник укрощает строптивую лошадь, подавляя ее, иначе она не будет его слушаться и он не сможет ездить на ней, так и мы должны укротить свою волю, свои страсти, раздирающие нас, иначе мы не услышим за ними Слово Божие.

Не следует жить только в ожиданиях. Любые ожидания ведут к неизбежному разочарованию и последующему гневу. Мы рисуем себе будущее и представляем реакции других людей в тех очертаниях и красках, которые свойственны нашей натуре или сиюминутному настроению, но другой человек видит всё по-своему, а не по-нашему. Неоправданные ожидания – начальная ступень к отчаянию. Отчаяние ведет к отступлению от Бога.

Мимолетность нашей жизни – милость Божия. Помятование о смерти – спасительная нить. Что бы «учудил» неугомонный грешный человек, если бы был бессмертным на земле? Рамки земной жизни дают нам крылья взлететь над ней, направить свой взор к Небу, прикоснуться к вечности.

Искать свое в жизни нужно сердцем. Ум может обмануть и подвести. 

Рубрики
публикации

Ангел-Хранитель есть у всех людей или только у крещенных?

Источник

Отвечает Андрей Музольф, преподаватель Киевской духовной академии.

Данный вопрос в богословии никогда не решался однозначно. Большинство церковных авторов чаще всего склонялись к той точке зрения, что Ангел-Хранитель дается человеку в Таинстве Крещения. Однако, в Ветхом Завете несколько раз встречается упоминание о некоем Ангеле-наставнике (см.: Иов. 33:23; Пс. 33:8). Да и в Новом Завете Сам Господь наш Иисус Христос замечает: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10).

Таким образом, мы видим, что, согласно Божественному Откровению, каждый человек имеет некоего Ангела-покровителя. Кроме того, в Ветхом Завете есть упоминание о подобных покровителях, приставленных Богом не только к отдельным людям, но и к целым народам, о чем говорится, например, в книге пророка Даниила.

В то же время, в последовании Таинства Крещения священнослужитель молится о том, чтобы Господь «сопряг» крещаемому «ангела светла, избавляющаго его от всякаго зла». Таким образом, можно сделать вывод, что Ангел есть у каждого человека, но крещенный получает от своего Ангела-Хранителя большую духовную помощь, по сравнению с некрещенными, ведь, по словам преподобного Иоанна Дамаскина, задача Ангела-Хранителя заключается в том, чтобы помочь нам в унаследовании спасения.