Рубрики
публикации

Почему Бог мужчина, а не женщина?

Источник

Задумываться о половой принадлежности Бога – та еще нелепица, но коль данная тема задевает современного человека, давайте о ней поговорим.

В чем, собственно, проблема?

«Какого пола Бог?», – для думающего человека вопрос довольно абсурдный. Однако в радикальных феминистских кругах доходит до возмущения: «Почему Бог мужчина?», – глупость такого негодования можно обозначить противоположным вопросом: «Почему Бог женщина?». Если развивать мысль в этом русле, то мы дойдем до откровенно кощунственных вещей, ведь в современном безумном мире вообще отказываются от понятия пола и вводят понятие гендера. Только вот гендерных ориентаций, насколько мне известно, уже насчитывается более шестидесяти. Мысль, я полагаю, ясна. Однако всякого рода извращенцы о Боге серьезно не задумываются, они только и могут, что возмущаться. Немного подробнее высказаться на тему «пола» Бога стоит только потому, что здесь есть кое-какая довольно интересная информация.

Разве Бог не любит женщин?

Начнем с простого. Есть определенная категория людей, у которых сознание постоянно находится в состоянии возмущения и сопротивления. Именно в таком случае может сформироваться еще один, весьма распространенный миф о том, что Бог не любит женщин. Здесь даже не стоит опускаться до разговора на тему половых определений, потому как выражение «не любит» в принципе не применимо к Тому, Кто Сам есть Любовь и является источником любви (1 Ин. 4, 7-8). Цитат и притч о любви Бога к человеку в Библии предостаточно. Здесь лишь можно добавить слова апостола Павла о том, что Бог желает, чтоб все мы (разумеется, без различия полов) достигли познания истины и спаслись (1 Тим. 2, 4). В онтологическом плане женщина ничуть не ниже мужчины, не ущербней мужчины и возможности для достижения вечной жизни у нее точно такие же, как и у мужчины. Вообще если даже просто допустить мысль, что Бог не любит женщин, это уже будет хулой как на Бога, так и на самих женщин, ведь получается, что они как бы выпадают из Искупительного подвига Христа, значит, он не имеет к ним отношения или имеет какое-то иное, более низкое значение. А мы помним, что Сын Божий воплотился и вочеловечился, пострадал и воскрес ради всех нас (Ин. 3, 16).

Бог и половое разделение

«Почему Бог мужчина, а не женщина?», – такой вопрос может возникать по двум причинам:

1. Воплощение Сына в мужском теле;
2. Обращение к Богу в мужском роде.

Почему Сын воплотился именно мужчиной?

Ответим сначала на первое недоумение. Сначала обратимся к мысли прп. Иоанна Дамаскина. В своем «Точном изложении православной веры» он поясняет почему воплотилось именно Второе Лицо Святой Троицы. Итак, свойство – это то, что не просто характеризует своего носителя, но является его неотъемлемой частью, его выражение вовне. Исходя из конкретных свойств мы, например, можем отличить одного человека от другого. Одним из свойств Бога является неизменяемость, потому как изменчивость – признак текучести и становления, т.е. несовершенства. Бог же, по определению совершенен, потому и сами свойства в Нем не изменяются. Нужно отличать природные и ипостасные свойства Бога. Так вот, ипостасным свойством Второго Лица является сыновство, благодаря которому Он отличим от Отца и от Святого Духа. Потому воплотился именно Сын, чтоб сохранить неизменность своего свойства, т.е. Сын Божий, стал Сыном (а не дочерью) Человеческим. Опять же, сыновство Слова мы не должны воспринимать тождественно с сыновством человека. Это лишь попытка выразить тайну Святой Троицы в категориях нашего несовершенного языка. Более того, Церковь называет Христа Новым Адамом, потому как если через ветхого Адама произошло падение и грех вошел в мир, то через Христа нам даруется спасение.

Любому думающему человеку понятно, что у Бога не может быть половой принадлежности, ведь Он, как было сказано, совершенен, а потому превыше всякого разделения. Наоборот, все разделения обретают в Нем единство. Воплотившийся же Сын не мог, по человечеству, не иметь половой принадлежности, так как Он воспринял на Себя всю человеческую природу, а не какую-то неполноценную (бесполую). Но, с другой стороны, Сын воплотился от Девы и Сам всегда оставался девственником, о чем говорят такие святые отцы как свт. Мефодий Патарский и блаж. Иероним Стридонский. Возможно это будет звучать несколько несуразно, но, учитывая нашу тему, нужно сказать, что в Христе проявились лишь неукоризненные страсти, т.е. в Нем не было свойственного падшему человеку страстного проявления пола. Таким образом, и воплотившийся в мужском теле Сын превосходит половое разделение. Уточню: не размывает, не отказывается, не уничтожает пол (подобно современным извращенцам), а превосходит его.

«Женственность» Святого Духа

Скажем теперь и об обращении к Богу в мужском роде. Не знаю кого оно может смущать, ведь если человек действительно молится, то никаких вопросов у него в этом плане не возникает. Как минимум, было странно если б мы обращались к Богу в среднем роде. А ведь и в повседневном общении у нас нет такого опыта, мы разговариваем либо с мужчиной, либо с женщиной. Здесь еще имеют значение и особенности языка. Обратимся к одним интересным сведениям.

В арамейском языке, слово Дух, исключительно женского рода. Еврейский же «ruah» (Дух) может быть как мужского, так и женского родов. Но из 84 ветхозаветных случаев употребления данного слова, которые понимаются как указания на Третье Лицо Святой Троицы, 75 именно женского рода. Также и в сирийской аскетической традиции к Духу принято обращаться как к Матери (на что указывает, например, такой апокриф как «Деяния Фомы»). «Материнский» образ Духа блаж. Иеронимом и Тертуллианом использовался в качестве попытки изображения внутритроичных отношений любви, по аналогии с отношениями семейными. Все это говорит о том, что идея женственности в некоторых случаях считалась уместной для отображения тех или иных представлений о Божестве. Но не более. А ведь при такой постановке вопроса уже мужчины могли бы начать возмущаться: «Почему Бог женщина?».

Но, опять же, мы тогда снова придем к какому-то абсурду. Бог не имеет пола, выше понятия пола в человеческом смысле, и это несложно понять даже если не читать весь этот текст.

Протоиерей Владимир Долгих

Рубрики
публикации

В чем смысл жизни?

Источник

Слово архимандрита Маркелла (Павука), духовника Киевских духовных школ.

Дорогие братья и сестры, для чего мы живем? Часто об этом совсем не думают, а время проходит за ежедневными рутинными делами – и вот так день прошел, неделя, месяц, год, вся жизнь прошла.

К большому сожалению, большинство людей не видят самой главной цели своей жизни, а потому, даже достигая успехов в карьере, чувствуют себя несчастными и впадают в очень опасное состояние духовного и физического расслабления. В таком состоянии человеку уже ничего не хочется, он ни к чему не стремится, а чтобы разогнать скуку, все чаще употребляет спиртное или наркотики и в конце концов погибает и духовно, и физически.

Сегодня мы слышали Евангелие о расслабленном, которого принесли, наверное, его друзья. Христос, видя их веру, сейчас же исцеляет немощного, при этом Он говорит: «Дерзай чадо! Прощаются тебе грехи твои!» (МФ.9:1-8)

Этим самым Спаситель указывает, что главная причина расслабления – грех. Это слово в греческом языке буквально означает «промах, выстрел мимо цели». Когда человек не видит цели в жизни, то совершает промах за промахом, впадает во множество грехов.

Какова же главная цель жизни человека? О ней напоминает святой, память которого мы ныне также чтим, – преподобный Серафим Саровский. В беседе со своим первым биографом Николаем Мотовиловым святой рассказал, как он искал цель жизни. С этим вопросом он обращался к епископам, архимандритам, простым священникам. Все по-разному давали ответ. Одни говорили, что цель жизни христианина в молитве, то есть в беседе с Богом; другие видели цель в добрых делах; кто-то – в материальном и духовном благополучии. Однако святого эти ответы никак не удовлетворяли, хотя все вроде и говорили правильно. Пока кто-то ему не сказал, что главная цель жизни христианина – это стяжание благодати Святого Духа.

Преподобный решил реально показать это собеседнику. На улице, где велся разговор, было холодно, налетал снег. И вот Мотовилов начал чувствовать тепло, но оно не было таким, как от солнца или от костра. Оно было нетварной, неописанной природы. Преподобный Серафим заметил, что именно в стяжании этого тепла благодати Святого Духа и заключается цель жизни христианина.

Подобно тому как купец пытается продать или купить товар с выгодой, так и христианин должен заботиться не просто о молитве, посте, добрых поступках, а пытаться из этого получить наибольшую прибыль в виде благодати Божьей.

Когда мы, например, молимся, но при этом кичимся этим, или читаем молитву скороговоркой, рассеянно, то получим ли благодать? Конечно, нет. Напротив, мы можем вызвать на себя гнев Божий. Если мы поступаем с надеждой, что за это нас похвалят и мы получим какую-то материальную прибыль, то снизойдет ли на нас благодать? Скорее всего, нет, потому что и молитвы, и милостыни надо совершать тайно, чтобы правая рука не знала, что делает левая. Однако, когда мы молимся не по-фарисейски, осуждая других людей, а со смирением, чувствуя свою греховность и недостоинство перед Богом, тогда мы получаем благодать. Когда мы делаем добрые дела так, чтобы об этом никогда никто не узнал, тогда мы получаем сугубую благодать. Когда мы терпим предвзятость по отношению к себе, получаем еще бОльшую благодать. Когда не боимся выступить в защиту человека, которого несправедливо хотят наказать, тогда мы получаем наибольшую благодать, ибо, как сказано в Евангелии, нет больше той любви, если кто душу свою, жизнь положит за друзей своих (Иоан.15:13).

Однако, чтобы исцелиться от расслабления и получить дар благодати, собственных сил недостаточно. Господь исцеляет больного за веру тех, кто к Нему его принес. Таким образом, от окружения очень многое зависит. Бывает, что одного недоброго взгляда достаточно, чтобы человек опустил руки и впал в скуку и расслабление, а бывает, одно доброе слово может исцелить и вдохновить на жизнь человека, который, казалось, в нравственном отношении уже достиг самого дна.
Итак, будем стараться добрым словом и делом, избегая при этом тщеславия, поддерживать друг друга. И всегда помним, что главная цель нашей жизни – стяжание благодати Святого Духа.

В древности люди, чтобы не выпускать из поля зрения этой цели, в комнате на виду размещали святые иконы, а храмы строили так, чтобы их было отовсюду видно и все дороги вели прежде всего к ним. Потому что понимали, что дорога, которая не ведет к храму, ведет в никуда. Аминь.

Рубрики
публикации

Молитва Ангелу Хранителю

Источник

Объясняет протоиерей Владимир Долгих.

Утренняя и вечерняя молитва православного христианина не обходится без обращения к Ангелу Хранителю. Существует несколько разных мнений о том, как сформировался наш современный молитвослов, но неизменным всегда остается тот факт, что и в утреннем, и в вечернем правиле, помимо многочисленных обращений к Богу и Богородице – обязательно содержится еще и молитва Ангелу Хранителю. Как видим, православная традиция утроила так, что даже молитва святому – удел личных пожеланий, тогда как Ангелу Хранителю Церковь нас призывает обращаться каждый день. Именно поэтому стоит уделить данной молитве немного внимания.

Кто такой Ангел Хранитель и что дает обращенная к нему молитва?

Для начала давайте напомним себе, откуда мы вообще знаем, что у каждого из нас есть свой Ангел Хранитель. Волне естественно, что мысль об Ангеле Хранителе мы впитали во время нашего вхождения в Церковь и теперь воспринимаем как априорную. Если спросить себя: а есть ли в Священном Писании прямое указания на Ангелов Хранителей, то, наверное, большинство из нас слету о таковых не вспомнит. Что ж, если мы внимательно читаем Евангелие, то не можем не знать слов Христа, сказанных Им во время спора учеников о том, кто больше в Царстве Небесном: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18;10). До этого Спаситель поставил дитя в пример апостолам, но речь Его не только о детях.

Из слов Христа становится понятно, что у каждого из «малых» есть свой Ангел, а презрение к «малому» чревато, скажем так, конфликтом с этим Ангелом, который поторопиться заступиться за своего подопечного. Естественно, что никого в реальности сечь мечом или колоть копьем Ангел не станет, потому как заступничество его носит характер молитвенного ходатайства перед Богом, что намного важнее какой-либо иной защиты. Когда я разговариваю с людьми, желающими крестить своих детей, то я всегда спрашиваю о том, понимают ли они зачем это нужно, что дает человеку крещение? Один из самых распространенных вариантов ответа как раз и основан на мнении, что крещение для того и существует, чтоб у ребенка был Ангел Хранитель, что как бы уже само собой есть очень сильная зашита. Однако же мы все прекрасно понимаем, что священник – это не шаман и не колдун, который посредством определенных методик, манипуляций и заклинаний призовет с Неба Ангела и заставит его сторожить указанного человека. Ангел Хранитель – это, прежде всего молитвенник и наставник «видящий лице Отца». Мы вроде как и сами немного умеем молиться, возносим Богу и свои просьбы, и благодарственные молитвы, но только нам постоянно приходится преодолевать целый ворох собственных мыслей, мы постоянно отвлекаемся, улетаем, тогда как Ангел лишен всех этих последствий действия человеческого греха. Мне кажется, что именно в этом, так сказать, более всего проявляется сила его ходатайства, именно поэтому мы и утром, и вечером обращаемся к своему личному небесному заступнику.

Но давайте вернемся к словам Христа и посмотрим, с чего мы взяли, что можем себя считать теми самыми «малыми», а потому и приставленных к нам Ангелов личными заступниками. Святитель Иоанн Златоуст утверждает, что «малые» – это не те, кто на самом деле мал в прямом смысле, но те, кто беден и презираем в окружающем нас обществе, кого «малым» клеймит мнение большинства. К таковым, конечно же, можно отнести христиан. Даже просто статистика скажет нам об этом. Конкретные цифры я не стану здесь писать, так как их совсем не сложно найти в сети, отмечу лишь тот, факт, что количество православных, по отношению к общему числу населения планеты не превышает и двух процентов. При этом нужно помнить, что официальные данные не учитывают номинальных христиан, а если мы бы посчитали лишь тех, кто по воскресным и праздничным дням подходит к Чаше, то цифры окажутся намного плачевнее.

Если отвлечься от всей этой математики, то нельзя также не вспомнить, что христианство остается сегодня самой гонимой религией на земле, и речь здесь идет не только о традиционно мусульманских или индуистских территориях. Даже в нашем «просвещенном» и «цивилизованном» обществе христиан либо ненавидят, либо просто терпят, хотя, учитывая современные движения BLM и Antifa, а также законодательные инициативы в Китае, уже и терпеть получается все сложнее. Как тут не поверишь словам святого праведного Иоанна Кронштадтского, который напрямую сказал, что «малые» – это христиане. У него, конечно, не было интернета, и он не мог быстро найти современную статистику, но он свои мысли вывел из притчи Христа «О горчичном зерне», зерне, которое меньше всех зерен на земле. И вот мы снова слышим слова отца Иоанна об Ангелах. Он задается вопросом: если Христос называет Своих последователей, т.е. христиан, «братьями меньшими» (Мф. 25:40), то кто тогда является «братьями старшими»? Я думаю, что многие уже догадались, что «старшие братья» – это и есть Ангелы, «видящие лице Отца».

Молитва Ангелу Хранителю о помощи

Наверное, каждый из нас, если и не имеет старшего брата в реальности, то во всяком случае может представить некий идеал старшего брата, когда людей связывают простые, но надежные отношения. Когда знаешь, что есть кто-то, кому всегда можно позвонить и немного пожаловаться на свои проблемы, и когда уверен, что брата всегда можно попросить о помощи, о защите, даже если встрял в передрягу по собственной вине. Если нас накрывают скорби, мы часто ищем чуда, хочется, чтоб скорее все разрешилось, и жизнь вернулась на круги своя. Но так не бывает, да и не стоит пытаться убежать от скорбей, ведь нам предстоим благодаря им войти в Царство Небесное. Тем более что Бог и так для нас сотворил уже множество чудес, начиная с Его Воплощения и Искупительного подвига и закачивая тем же «старшим братом» – Ангелом Хранителем. Поэтому, пожалуй, Ангела допустимо просить о всем том, чего так хочется и многим из нас, и многим далеким от Церкви людям: о работе, о помощи в бытовых делах, о здоровье; просить молить Бога за сына, за дочь, за нерадивых внуков или престарелых родителей и т. п. Я, возможно, немного формализую разговор о молитве, но мне этим хочется лишний раз подчеркнуть ту теплоту отношений, которая возможна между христианином и его небесным заступником.

Ангел Хранитель сам знает, что из наших просьб донести Богу, но все равно нельзя от него что-то требовать. Степенная, сосредоточенная и кроткая молитва должна быть у нас, ведь «старший брат» может и разгневаться. На то он и «старший», чтоб выполнять также и наставнические функции. Ангел Хранитель, как и Господь, прежде всего, заботиться о спасении нашей души и будет, в меру своих возможностей, корректировать наш жизненный путь, а это может быть не всегда приятно.

Молитва Ангелу Хранителю на удачу – существует ли?

Люди иногда ищут молитв на удачу, но таковых не существует, ни в отношении Бога, ни в отношении святых, ни в отношении Ангелов. Ничего в этом мире просто так не бывает, и ничего случайно не происходит, а потому все то, что нам может показаться удачей – результат промысла Божия и заботы о нас святых и Ангелов. Таким образом, в нашей жизни действуют обладающие умом личности, а там где действует личность, не может быть удачи, но сознательное направление воли.

Давайте еще немного поговорим о некоторых патологических проявлениях в отношении молитвы. Кому-то нужна некая сильная молитва Ангелу Хранителю, кто-то пытается найти молитву на все случаи жизни. Но здесь нужно понимать, что сила молитвы зависит не от словесной формулировки, а от чистоты сердца, от личного усердия, от навыка концентрировать свое внимание и не рассеивать ум на посторонние мысли. Не бывает также и универсальных молитв, точнее самой универсальной молитвой может быть краткая Иисусова молитва, но до ее непрестанного чтения еще нужно дорасти. Мы все живые люди, живущие в различных обстоятельствах, а потому, повторюсь, Ангела Хранителя можно просить о текущих нуждах, но и понимать, что миллион долларов, вилла на берегу океана или красный Феррари текущими нуждами быть никак не могут.

Шутки шутками, но не забывать, что для нас быть подопечными у Ангелов – это великая честь, ведь, как пишет Амвросий Медиоланский, Господь Своих Ангелов посылает охранять тех, кому даровано право наследия вечных благ в будущей жизни. Подобную мысль выражает и преподобный Анастасий Синаит, когда утверждает, что Ангелы заботятся о тех, кто посредством крещения возносится на высоту добродетельного служения. В приведенных словах мы видим также и великую ответственность быть христианами. Видите, как преподобный Анастасий даже и не сомневается, что если кто уже и принял крещение, стал членом Церкви, так уже не может не быть добродетельным. А мы что? Это нас снова возвращает к рассуждениям о молитве: не бывает здесь однобокого действия. Если мы о чем-то просим, хоть Бога, хоть Ангела Хранителя, то необходимо выполнять должное и со своей стороны.

Отсюда становится понятно, что наша молитва Ангелу Хранителю на каждый день должна содержать просьбы об избавлении от греха и пороков, о помощи в духовном возрастании, в укреплении веры. Все это есть в тех вечерних и утренних правилах, содержащихся в наших молитвословах. Если кому церковнославянский текст не до конца понятен, то я всегда советую обращаться к варианту на русском языке или просто к словарю. Главное помнить, что бездумно, как мантру, молитвы читать недопустимо.

Помимо повседневных молитвословий, нашего небесного заступника стоит отдельно почтить за его заботу, кончено, не в день Ангела Хранителя, ведь мы традиционно так именуют день памяти святого, имя которого мы носим, но, например, в день рождения или в день Собора Всех Небесных Сил Бесплотных, празднуемый 21 ноября. Конечно, не стоит также забывать, что и благодарственная молитва Господу не только имеет благодатное влияние на душу человека, но и порадует нашего Ангела Хранителя, все свои заботы отдающего на служение нашему спасению.

Рубрики
публикации

Противоречит ли религия науке?

Источник

Что стоит за гранью физических законов? Существует ли конфликт религии и науки? И почему вера и неверие – всегда личностны и индивидуальны? На эти вопросы отвечает благочинный приходов Сурожской епархии Шотландии и Северной Ирландии, доктор философии, кандидат технических наук, магистр богословия, член Союза писателей России, протоиерей Георгий Завершинский.

 

– В прошлом вы – серьезный ученый-ядерщик, а сегодня уже ученый-богослов. В наши дни часто можно услышать от скептиков, мол, наука опровергает религиозные предрассудки и рационально объясняет то, что религия излишне мистифицировала. Так ли это на самом деле? Существует ли противостояние науки и религии? Или оно создано искуственно?

– Замечательный философ нашего времени и богослов греческого происхождения Христос Яннарас написал ошеломительный для западноевропейской философии наших дней труд. Книга называется «Postmodern metaphysics», то есть «Постсовременная метафизика». Главные темы и вопросы книги – что же такое физика и метафизика, какая между ними связь, если она есть? Вывод, к которому приходит Яннарас, таков: границ между физикой и метафизикой в реальности нет. Они появились как результат склонности человеческого мышления к рационализации. А мышление не всегда рационально и вообще не должно быть ограничено рациональным подходом. Как писал Яннарас, есть метафизическое расширение физики.

Действительно, я использовал эти примеры в своей книге «Богословие диалога», ссылаясь на труды Христоса Яннараса. Есть отображение той метафизики, которая как бы вплетена в физические процессы. Привожу пример как представление частиц: есть корпускулярная теория, а есть волновая. И представление об электроне как о частице с массой, зарядом, импульсом – это одно. А есть иное представление об электроне как вероятности нахождения его в данной точке пространства в данное время. Таким образом, вероятностное описание целиком и полностью завершает характеристику того, что мы называем частицей. Представление уже иное, метафизическое, когда мы полностью описываем материю в терминах вероятности. Не углубляясь в эти вопросы, скажем так, что никакого противостояния и разделения нет между религией и наукой, которая описывает явления в материальном, ощутимом, описуемом, умозрительном мире, и, описывая их, анализирует эти явления, а затем синтезирует и с помощью каких-то систем получает прогнозы об ожидаемых явлениях. И если опыт или большинство опытов подтверждает это, значит, модель верна. Тогда модель принимается в работу и живет до определенного времени, пока ее не заменит модель более точная и более совершенная. Очень условно говоря – вот так действует наука.

В области метафизики, где появляется человеческая личность, научные описания имеют место быть. Например, такое явление как психотерапия или исследование души, анализ и синтез душевных явлений до определенной степени и с определенным успехом использовался такими учеными как Фрейд, Юнг и их последователям, которые достигали результатов в исследованиях и лечении пациентов с их фобиями и заболеваниями. Но это не приводит к окончательным ответам на вопросы не только о том, что такое душа, но и какой будет ответ той или иной человеческой личности на то или иное обстоятельство. Насколько мы далеки будем в наших предположениях о том, как ответит на это Начало всех начал, Всемирный Разум, Бог, если о Нем говорить как о личности? Имеем ли мы на это право? Не меньшее, чем говорить о личности человеческой. Потому что описать личность в терминах научных, сделать выводы и прогнозировать реакцию личности и попадать с какой-то долей успеха в точку со своими прогнозами, я думаю, возьмется далеко не каждый. Или назвать это научным подходом, или, наоборот, антинаучным, трудно. Поэтому здесь личность – как раз то средостение, на котором сходятся физика и метафизика, в котором разрешается их предполагаемый конфликт. Научный подход – доказательный, обоснованный, аргументированный, исследованный – с одной стороны. С другой стороны – духовный подход, личностный, неопределенный, и мотивированный иными, неподдающимися описанию тенденциями или склонностями, такими, например, как вера в Бога.

Можно свести вопрос противостояния науки и религии к тому, что его нет. А остановиться стоит на том, что существует метафизическое расширение физики, но, и если угодно, духовное расширение или продолжение науки. Наука не может быть зависима от желания человечества, где яркие фигуры нашего времени, как Андрей Дмитриевич Сахаров, гениальный ученый и создатель мощнейшего оружия, вдруг перестал этим интересоваться и перешел в совершенно иной «лагерь» тех, кто сопротивляется дальнейшему наращиванию вооружения и стоит на том, чтобы прекратить эти разработки, потому что они не несут человечеству блага с последующим для себя осуждением, изгнанием, ссылками, восстановлением в правах, а потом определенной памятью и прославлением в нынешнее время. Все-таки, не может быть абсолютно безличного и не заинтересованного подхода к научным разработкам, достижениям и прогрессу. Наука обоснована, эффективна и успешна лишь тогда, когда служит ко благу человечества или, по крайне мере, ограничивает в нашем мире зло.

– При этом любопытно, что немалое количество известных и даже величайших ученых разных эпох были людьми верующими. Почему на это закрывают глаза некоторые ученые, ярые атеисты, в наши дни?

– Ученый – это образ жизни, мышления и мировоззрения человека. Верить в Бога может сапожник александрийский, а Антоний Великий, подвижник и аскет будет изумляться, будет приведен самим Господом к этому сапожнику, чтобы научиться у него вере. И такое бывает. И ученые – совершенно разные люди, совершенно разные личности, и их выбор – это их выбор. До конца сказать, что Альберт Эйнштейн был верующим, мы не можем, хотя он не отрицал Бога и, в конце концов, пришел к выводу, что есть там, за пределами самого глубочайшего уровня физико-математических или иных систем, которые описывают процессы мироздания, как, например, адронного коллайдера, пытаясь создать модель появления материи во вселенной. Есть известный тезис о том, что вместе с материей появились время и пространство, которые без материи не существуют.

Два «лагеря», ученых верующих и ученых неверующих, спорят: если Бог есть – докажите, а им отвечают, что если Его нет – опровергните существование Творца. Вряд ли кто-то после великого Фомы Аквинского рискнет приводить новые доказательства существования Бога или заниматься опровержением их, кроме, конечно, персонажей литературных произведений. Итак, Бог недоказуем и неопровержим, как недоказуема и неопровержима ни одна человеческая личность. Скажите мне, каков Иван или какова Мария, опишите их до конца. И тогда я смогу вам сказать, как можно обратиться к Тому, Кто их привел к жизни, сказал бы человек верующий. С другой стороны, мы говорим, что есть разум, способность логически выстраивать систему и делать выводы, которые помогают другим людям, использующим результаты этой системы, помогают жить лучше, и появляются глобальные системы, технологические процессы, которые все укрупняются, а на выходе представляют очень компактные, удобные и практически незаменимые продукты, например, смартфоны, автомобили, самолеты, без которых мы свою жизнь уже не мыслим независимо от того, верим мы или нет. Это результат колоссального технологического процесса и деятельности человеческих личностей, которые его организовали, поддерживают и доводят результаты до удобного и красивого вида.

А споры остаются. Мне кажется, что это право человека, склоняться к той или иной системе взглядов в отношении мира и Бога. Даже если он утверждает, что не верит в Бога, это не так важно. Глубина личности, как только эта личность появляется с рождением, то человек сознает, что «он есть». Но, как и каким образом, – другой вопрос. И вот это «я есть» тянет ручонки к матери, видя первые недели мир в перевернутом виде. Первое, что он видит в жизни — близкого себе человека, и последнее, что он видит в жизни, с чем он уходит, эта личность «я есть», тоже — кого-то рядом. Он уходит с этим осознанием себя. Низвести это до уровня дискуссий на тему «есть ли Бог?», и соотношения религии и науки было бы безрассудно. Потому что это разные по природе явления. Но споры останутся. Один человек способен аргументировать свою веру, а другой способен аргументировать свое неверие, и заметим, что это есть определенные тезисы, которые подтверждают или опровергают веру и в этом тоже есть своего рода научный подход. Если такие тезисные дискуссии происходят, то это из области научного подхода. А если взять подход, что метафизика есть расширение физики, то есть продолжение мысли к тому, чтобы было изначально, если такое продолжение существует, значит, споры остаются где-то на поверхности, и до глубины не доходят.

Я думаю, что закрывать глаза в определенных случаях можно и нужно на предметные дискуссии о науке и вере. А в определенных случаях — не стоит. Увидев, с кем ты имеешь дело, стоит обратиться к изначальному факту бытия: «я есть», «ты есть», «он есть», «она есть». И отсюда уже исходить: доказуем ли факт личного бытия или опровержим? И это будет похоже на то, доказуемо ли бытие Того, Кого мы называем Богом.

– Назовите главные аргументы как представитель научного сообщества, почему, занимаясь серьезными исследованиями мира материи, нельзя не заметить мира духовного на примере вашей специализации?

– Надо заметить, что моя специализация – не собственно ядерная физика, как иногда думают, а, скорее, управление полем энерговыделения ядерного реактора для производства определенного продукта. И выравнивание этого поля давало продукт более высокого качества, что и требовалось. Я занимался созданием математических моделей, введением их в программную среду, реализацию их на промышленных ядерных реакторах. Но когда человек посвящает себя серьезным научным исследованиям, входит в научную среду… На собственном примере могу сказать, что когда я занимался своей научной работой, писал диссертацию, находился в закрытой комнате секретного Первого отдела с отпечатанными на машинке листами своей диссертации, конечно, анализировал и использовал результаты достижений предшествующих авторов или научных коллективов. Любая диссертация должна была включать собственные научные достижения. Здесь как раз и наступает момент, когда человеческая личность может создать и описать понятными словами то, чего ты достиг, чтобы это стало полезным для улучшения качества процессов продукта, который получается в результате технологических процессов и так далее.

А духовный мир – это и есть соприкосновение с личностью самого исследователя. Это неизбежно. И тут никто не может абстрагироваться. Иначе научным исследованием могли бы заниматься какие-то математические алгоритмы, программы. Может ли компьютер достигать научного результата, чего не было прежде? Большой вопрос. Способен ли компьютер на творчество? Есть аргументы за и против. Творчество – прерогатива личности. Тут есть тот самый духовный мир, о котором мы говорим в общих категориях, но избежать этого невозможно. Человек включает себя в процесс мышления, обработки, анализа тех данных, которые у него имеются с тем, чтобы на основе его синтезировать что-то новое, чего не было до сих пор, и что стало бы полезным для получения новых результатов.

Итак, новизна, творчество, создание чего-то совершенно нового – это, несомненно, эффект духовного характера. Бог создал мир из ничего. И подобного рода способность есть у человека. Как писатель, я могу привести пример. Садишься писать рассказ. Ничего нет, только пустой лист бумаги или белый экран компьютера. Появляются первые слова. Но главным образом в твоем произведении как писателя должны появиться герои. Герои – это, прежде всего, люди, но ими могут быть и какие-то природные явления. В моих романах ими обычно выступают море, океан, небо, горы, одухотворенные фигуры. Это, конечно, художественный прием, но главное, что личность автора создает личности героев. Способность творить воспроизведена по подобию божественного качества — творить из ничего благо, то, что хорошо. Поэтому, разделить и разъединить материю с духовным, мир физики с миром метафизики, нельзя. Теоретически можно, но синтеза при этом у нас не получится. Потому и возникают вопросы: синтезировать мир духовный и материальный, науку и религию как-то не получается. Почему? Да просто потому, что существуют личные возражения. И тут мы подходим к главному. Отобразить мир духовный может только личность. Личность исследователя, творца, художника, писателя, поэта, ученого, общественного деятеля, музыканта. Здесь и сходится духовное и материальное, физика и метафизика – в личности человека.

Беседовал Владимир Басенков

Рубрики
публикации

«Мы с супругой взяли карнавки и пошли собирать средства»

Источник

Как простой мирянин организовал масштабный благотворительный проект в Винницкой епархии УПЦ и как это изменило его жизнь.

Библия учит нас, что вера в Господа так же проявляется в делах милосердия. Согласно Евангелию, каждый раз, когда мы оказываем помощь нуждающимся, мы помогаем Богу. Именно такими принципами руководствуются верующие и духовенство Винницкой епархии Украинской Православной Церкви, когда отправляют очередной гуманитарный груз в Успенскую Святогорскую Лавру, где с начала боевых действий на Донбассе нашли пристанище тысячи беженцев. О том, как начиналась эта работа порталу «Православная Жизнь» рассказал инициатор и организатор гуманитарных рейсов в Донецкую область глава отдела благотворительности Винницкой епархии УПЦ диакон Георгий Толчев.

– Отец Георгий, уже много лет верующие Винницкой епархии собирают гуманитарные грузы для Святогорской Лавры. Когда и как началась такая помощь с Запада на Восток нуждающимся?

– В середине июля текущего года мы отправили уже 23-ю фуру с помощью. Все началось в 2014 году, когда знакомый рассказал мне о своей поездке в Святогорскую Лавру. Они с братьями везли туда муку, и он увидел, что в монастыре в то время было около 2000 беженцев. Лавра очень просила помочь продуктами. Я над этим размышлял несколько месяцев и зимой 2014-го организовал в Виннице первый сбор. У нас как раз проходила православная выставка, и мы с супругой взяли карнавки для пожертвований и пошли по выставке собирать на Лавру какие-то средства, чтобы оплатить фуру. Таким образом собрали за 6 дней 10 тысяч гривен, а еще 5 тысяч нам передали люди.

Я также обратился к протоиерею Николаю Давидовскому, настоятелю Крестовоздвиженского храма, и протоиерею Михаилу Олейнику, настоятелю Пантелеимоновского храма, где был тогда пономарем, чтобы организовать при этих храмах сбор благотворительной помощи от прихожан.

На первую поездку мы собрали 7 тонн продуктов и еще 6 тонн необходимых вещей. Взяли благословение отца Михаила и своего духовного отца – ныне покойного иеромонаха Серафима (Кулибабы), который служил в Немировском монастыре, и поехали.

Когда мы начали заниматься сбором благотворительной помощи для Святогорской Лавры, я бросил работу, поскольку после увиденного там понимал, что к этому делу нужно приложить гораздо больше усилий. До посещения Донецкой области думал: организуем поездку – и все будет хорошо. Но за 3 дня Лавра раздала людям все, что мы привезли…

– За три дня раздали 13 тонн груза?

– Да, ведь не только Лавра принимала в то время беженцев. Прилегающие пансионаты, лагеря, базы отдыха также были заполнены людьми, но у них не было продуктов в таком количестве, чтобы всех накормить. И как только мы привозили продукты, братия сразу звонили в пансионаты, где размещались беженцы, оттуда приезжали «бусики» и Лавра эту фуру раздавала. Немного оставляла себе, а остальным делилась со всеми. Мы видели, как все, что мы собираем 2-2,5 месяца, расходится за 3 дня. И сердце просто кровью обливалось: я понимал, что надо еще собирать, чтобы не оставить людей на произвол судьбы. С Божией помощью они нашли себе временное пристанище, но им надо и что-то есть.

Мы все были поражены примером митрополита Святогорского Арсения, наместника Лавры, ведь за все это время ни одному человеку, обратившемуся за убежищем и защитой в обитель, он не отказал! Не испугался в тяжелые времена приютить этих людей. Мы видели его безграничную любовь к Богу и людям и понимали, что тоже должны что-то сделать – мы сможем.

– А что обычно входит в ваши гуманитарные грузы для Святогорской Лавры?

– В последний раз, 12 июля, была полная фура, довольно много продуктов и овощей. А вообще наши грузы зависят от сезона. Что такое собрать помощь летом? Это почти невозможно, так как старого урожая уже нет, а нового еще нет, но благодаря нашим фермерам, на протяжении многих лет принимающим участие в этом проекте, мы собираем полные фуры по 19-24 тонны. Есть у нас фермеры и предприниматели, которые жертвуют каждую поездку по 3-4 тонны яблок, по 4-5 тонн зерна. Так мы всегда имеем хорошее начало сбора помощи. А дальше помогают простые люди, кто чем может: закрутки, крупы, макароны, консервы и прочее.

Хочу отметить, что в сборе гуманитарной помощи для Святогорской Лавры участвует не только Винницкая епархия и область. К нам приобщаются Прикарпатье, Закарпатье, Черкассы, Хмельник, с. Широкая Гребля, с. Уланов, с. Голованевск Черкасской области, Ирпень, Киев, Ровенская область, Почаев, верующие и священники из других городов и областей. Кто-то постоянно помогает, кто-то разово, кто-то время от времени. Конечно, в основном – Винницкая епархия, но следует знать, что помогает почти вся Украина. Кто не передает продукты, тот дает средства на машины, которые тоже надо оплачивать, поскольку они едут на сбор помощи и везут сам груз.

С самого начала я сопровождал почти все грузы, но сейчас не каждый раз получается. Теперь я диакон, и у меня есть обязанности на приходе.

– С какими трудностями приходится сталкиваться в этих поездках?

– Раньше было сложнее. Мы оформляли много бумаг в епархии, в городской администрации по военным делам, о том, что не везем ничего опасного в своих грузах. Блок-посты было достаточно проблематично проходить. Сейчас стало немного легче: сняли блок-посты на пути нашего следования, бумаг меньше, путь знакомый уже.

Но самое сложное в этом деле для меня – сесть и написать: «Братья и сестры, организуем гуманитарный груз в Святогорскую Лавру. Требуется помощь». Вроде, элементарные вещи, но всегда есть сомнения, в душе начинается борьба – где мы сейчас соберем все это? То засуха, то дожди… А тут фермеры сами звонят и говорят: «Отец Георгий, в чем дело? Почему не собираем?» В день бывает 2-3 таких звонка, и ты понимаешь, что все получится, надо включаться в работу активно.

Трудно, волнительно, но не было такого года, чтобы мы не отправили 3-4 фуры в Донецкую область, Бог помогает всегда в нашем деле. Как сказал владыка Арсений: «Лавра нуждается в помощи, пока не кончится война».

– Как проходит сбор гуманитарной помощи?

– Обычно объявления даются в социальных сетях, православных группах в «Вайбере» и «Фейсбуке», на приходах. Почти все храмы Винницы принимают участие. Батюшки объявляют о сборе, потом звонят нам, мы едем «бусиком». Тонны 3-4 собираем только в городе.

– Приходилось ли вам общаться с беженцами, которые живут в Святогорской Лавре? Возможно, к вам поступали личные просьбы от людей?

– Каждый раз, когда приезжаем, общаемся с беженцами, у нас уже много знакомых, которые там живут на постоянной основе. Их дома или находятся в эпицентре боевых действий, или разрушены. Это пожилые люди и матери с детьми. К сожалению, государству они не интересны, не нужны. Мы же не можем их бросить. И они всегда благодарят. Всегда. Со слезами на глазах. Благодарят, что мы не забываем.

Были и личные просьбы на довольно дорогие лекарства. В Лавре жили беженцы с сахарным диабетом, эпилепсией, другими тяжелыми заболеваниями. Лекарства не из дешевых, нужны постоянно, от них зависит жизнь больного человека не менее, чем от продуктов питания. Мы привозили инсулин, противосудорожные препараты, передавали их брату Пантелеимону, который в Лавре заведует медикаментами и распределением медикаментозной помощи.

– Какой еще благотворительной деятельностью занимается отдел, который вы возглавляете в Винницкой епархии?

– Мы ведем несколько направлений. Например, уже лет 6-7 каждую субботу в Винницкой областной клинической психоневрологической больнице имени академика Ющенко кормим пациентов едой домашнего приготовления. Священники и волонтеры раньше приезжали в отделения и просили персонал выводить пациентов в столовую. Там раздавали фрукты, сладости, печенье, воду. Кроме этого, обязательно готовили полный обед: первые и вторые блюда, компот. Сейчас, в связи с карантином, мы все привозим готовое и отдаем по отделениям, где находятся на лечении от 200 до 300 человек.

Также почти 10 лет 2-3 раза в неделю проводим кормление бездомных на железнодорожном вокзале. Обед получают не только бездомные, но и пенсионеры, малообеспеченные люди.

Кроме этого, занимаемся обеспечением заключенных в Винницкой тюрьме: каждую субботу передаем передачи на 23 камеры, в каждой из которых находятся 3-4 человека, раз в месяц передаем им гигиенические средства.

Отдел благотворительности Винницкой епархии УПЦ занимается также людьми, которые обращаются за денежной помощью на операции. Они пишут заявление, проводится работа, общение, мы выделяем средства, сопровождаем такие проекты.

По моему мнению, Господь избирает людей на такую ​​работу и благословляет их служить ближнему.

Беседовала Елена Сухинина

специально для портала «Православная Жизнь»

 

Финансово помочь благотворительным сборам для Успенской Святогорской Лавры можно через карту ПриватБанка: 4149 4993 8448 7367. Получатель – Георгий Толчев.

Дополнительная информация по телефону: +38 (096) 579-00-07, диакон Георгий Толчев.

Рубрики
публикации

Сколько раз нужно креститься и кланяться перед входом в храм?

Источник

Отвечает Андрей Музольф, доцент Киевской духовной академии.


Обычно, перед входом в храм верующие трижды совершают крестное знамение с поясным поклоном.

Но это вовсе не является неукоснительным правилом. Главное при посещении храма не то, сколько мы раз перекрестимся и сколько поклонов при этом положим – ведь в таком случае наше благочестие уравняется с «праведностью» фарисеев, которые с точностью до миллиметра исполняли все предписания ветхозаветного Закона) – а то, как мы это делаем.

Если мы крестимся и кланяемся машинально, не думая даже при этом о Боге, о почтении и уважении к Нему, о благоговении пред Ним, в таком случае от наших действий не будет проку.

И даже более того – все наши внешние проявления веры обратятся нам в вину. И в таком случае то, что, по словам святых отцов, должно было послужить к нашему спасению, станет причиной нашего осуждения.

Рубрики
публикации

Какой урок из жития пророка Илии может извлечь для себя православный христианин XXI века?

Источник

Как еврейский мужчина по имени Илия родом из города Фесвии Галаадского удела Древнего Израиля, родившийся почти три тысячи лет назад, стал великим святым пророком Божиим и сподобился телесного вознесения на небо на огненной колеснице? Можем ли мы стать подобными ему?

Илия возносится на Небо в огненной колеснице. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Действительно, часто святые, взирающие с дивных старинных икон на нас, кажутся очень далекими – отдаленными от нас границей между грешной землей (где мы) и Царством Небесным (где они) или тысячами лет. Часто они нам кажутся почти сказочными мифологическими персонажами или недосягаемым идеалом, которого нам никогда-никогда не достичь.

Но это были такие же люди, как и мы: из плоти и крови. Они болели и грустили, радовались и веселились, страдали и плакали, скорбели и боролись. Они ничем не отличались от нас. Господь им дал такое же духовно-телесное устроение, как и нам. Да, они несли на себе отпечаток времени: в своих привычках, характере, жизненных устоях, психике, но в их душах и сердцах свершалась та же борьба, которая происходит и в наших душах и сердцах – война добра со злом, результатом которой является уклонение человека в сторону образа Божьего или в сторону  звериного образа, в ангелоподобность или бесоподобность. И вектор жизни человеческой всегда направлен вверх или вниз – в ад или в рай. Третьего не дано.

Однажды ученик спросил одного афонского авву: «Возможно ли достичь Царствия Небесного?» Отец ему ответил: «Практически невозможно, но попробовать стоит!»

Руководствуясь этим девизом, представим, что пришли на урок, тема которого «Святой пророк Илья». А задача, поставленная перед нами, такова: «Как еврейский мужчина по имени Илия родом из города Фесвии Галаадского удела Древнего Израиля, родившийся почти три тысячи лет назад, стал великим святым пророком Божиим и сподобился телесного вознесения на небо на огненной колеснице?» И вторая задача: «Можем ли мы стать подобными ему?»

Ведь Спаситель перед нами поставил именно такую цель устами святого первоверховного апостола Петра: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:9, 10). И еще слово обо всех святых прошлого: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39, 40).

Этот призыв обращен к нам. Будем же достигать совершенства с помощью того арсенала спасительного, который нам предоставляет Православная Церковь. Будем же учиться на примерах святых! В частности на примере святого пророка Илии.

Вороны кормят Илию. Графика. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Урок первый: чревоугодие и беды, связанные с ним

Евреи с Божьей помощью победили народы Ханаана. Они вошли в землю обетованную, в которой текли молоко и мед, и кисти винограда были такими сочными и тяжелыми, что одну из них на палке пришлось нести нескольким мужчинам. В царствование святого пророка и царя Давида и следующее за ним правление его сына Соломона (примерно конец XI столетия – середина XX до Рождества Христова) наступает золотой век расцвета еврейской религии, государственности, культуры, экономики. В последний период правления царя Соломона материальное процветание начинает негативно сказываться на иудеях. Оно постепенно поглощает их. Нега чрева и ласкание собственного животика приводят к ожирению души. Среди пиров, денег и самоуслаждения евреи уже не хотят поднять очи вверх к истинному Богу, но опускают их вниз. И здесь им, конечно же, пригодился языческий культ ханаанских народов, тешащий да услаждающий страсти – культ Ваала (о нем речь пойдет ниже). Народ во главе с царем Соломоном предался утехам языческим и отступил от истинного Бога, ведшего их по пустыне и так нежно, как заботливый Отец, оберегающего их.

Результатом языческих поклонений стал взрощенный гедонизм, индивидуализм и эгоизм и следующие за ним любовь к себе и нелюбовь, гнев и вражда к ближнему – к брату своему.

Как следствие, уже при сыне Соломона Ровоаме (годы правления ≈ 928–911) у евреев начинается междоусобная брань. Их царство раскалывается на Иудейское и Израильское (около 928 года до Рождества Христова).

Причем если еще в Иудее сохраняется вера в истинного Бога, то в Израиле она смешивается с язычеством и теряет свою освященность Господом.

В период жизнедеятельности святого пророка Ильи (IX век до Рождества Христова) Израильским царством правил нечестивый царь Ахав, который совершил поступок, прямо противоречащий религиозному закону евреев, преподанному им Богом в Пятикнижии Моисеевом. Он взял себе в жены женщину Иезавель из языческого народа филистимлян, враждебного евреям. Мало того, что она была язычницей по происхождению, так еще и убежденной последовательницей язычества – жрицей культа Ваала. Данный культ она ревностно стала насаждать в Израиле. Религия Ваала приобрела государственный статус в Израиле.

И в этот момент к израильтянам Господь посылает своего великого пророка Илью Фесвитянина.

Здесь наш первый урок подходит к концу. Какой же вывод мы можем с Божьей помощью из него сделать для нас – православных христиан XXI века?

Мы часто плачемся, что нам не хватает денег. Но у нас так много светлых огромных супермаркетов с изобильными витринами, на которых колбасы, напитки, тортики десятков видов. У нас так много компьютеров, айподов, планшетов, прекрасных «умных» машин, облегчающих наш быт и приносящих комфорт. Плюс поп-культура, культивирующая эгоизм и служение плотским удовольствиям – идолам нашего времени. Разрядился аккумулятор у мобильного, день без него – и начинается паника! Свет выключили, час нет интернета – жизнь остановилась! И не стали ли и мы рыхлыми истонченными гедонистами, тешащими себя любимых?  

И когда придет время выбирать истощенного, исстрадавшегося, одетого во власяницу да рубище Илию или комфортную сытую Иезавель, кого мы предпочтем? Хватит ли нам сил с Божьей помощью смирить-«урезать» сытого себя? И уйти в пустыню и аскезу – к Богу?

Вот в чем гамлетовский вопрос нашего времени!

От пресыщенного чрева рождается разврат ума. От эгоизма – ненависть к брату своему. Какой же выход из этого всего предлагает нам святой пророк Илия?!

Поль Гюстав Доре. Пророк Илия воскрешает сына вдовы

Урок второй: борьба с собой

В древнем цветнике мудрости египетских отцов-монахов есть изречение преподобного Марка Подвижника: «Без сокрушения сердца невозможно совершенно избавиться от зла; сердце же сокрушается от тройственного воздержания, именно: от сна, пищи и телесного покоя».

У православного христианина один враг – это я сам, мой собственный ветхий человек, приросший к страстям, наслаждениям, грехам и похотям. С ним и нужно бороться. Вспомним слова святого первоверховного апостола Павла: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). В этом суть подвига всех святых от древности и до новейшего времени.

Жизнь как бескровное мученичество. В этом суть подвига святого пророка Илии.

В пророчествах святой Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн часто сравнивается со святым пророком Илией. А в книге пророка Малахии Иоанн прямо назван Илией: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5, 6).

О том, что Иоанн назван Илией, свидетельствует и сам Господь наш Иисус Христос: «Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели» (Мф. 17:12). Действительно, жизни, характеры, образ и форма подвига, служение святых пророка Илии и Иоанна Крестителя удивительно похожи.

Святой пророк Илья фактически был первым монахом. Он являлся первым ветхозаветным девственником. Был сугубым постником. Ходил босой, в грубой милоти (плаще из верблюжьего волоса), очень жестком и неудобным, раздражающем кожу, напоминающем власяницу. Подобно православному монаху, он носил кожаный пояс на чреслах и, подобно архиерею, ходил с посохом в руке – знаком особенной духовной власти.

Его имя Илия с еврейского языка переводится как «крепость Господня» или «мой Бог – Яхве». Яхве (Иегова) переводится как «Сущий (Живой). Под таким именем открылся Бог святому пророку Моисею в Неопалимой Купине.

Такое имя во времена Ахава и Иезавели носить было очень опасно. Истинная вера была запрещена в их государстве. Согласно одной из исторических версий, Илие при рождении было дано другое имя. Но во время разгула язычества и гонений на истинную Церковь Божью Фесвитянин берет себе иное имя, за которое в то время в Израильском государстве, быть может, полагалась смертная казнь. «Мой Бог – это Яхве – истинный Бог евреев»: свое имя Илия несет, как знамя. Он за Яхве готов претерпеть муки и пойти на смерть. И с этим светлым знаменем он вступает во тьму языческую, дабы просветить народ, тонущий во мраке беззакония.

В этом уроке из жизни святого прока Илии мы учимся здоровому воздержанию, обуздывающему тело и не дающему ему, как коню игривому и ослепленному, нестись в пропасть.

Вспомним слова Спасителя: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17: 21).  Он сказал это о бесах.

Разумные молитва и пост отгонят от нас диавола и призовут в наши сердечные храмы благодать Святого Духа.

В основе нашего сердечного фундамента также должен лежать девиз «Мой Бог – это Яхве», а в новозаветной традиции – «Мой Бог – это Отец, Сын и Святой Дух». Это основа жизни и начало ее: твердая православная вера и разумное воздержание. Они в свою очередь с Божьей помощью приведут к правильным делам. И здесь мы, дорогие братья и сестры, переходим к третьему уроку.

Поль Гюстав Доре. Иллюстрация к Библии: пророк Илия на огненной колеснице

Урок третий: дела милосердия

За совершенные грехи израильтян вместе с окрестными народами постигают бедствия и катаклизмы. Заключено было небо на три года. Началась страшная засуха. Пустыня в людских душах и сердцах сотворила и пустыню на земле – в материальном мире. Вот какую удивительную взаимосвязь мы видим между душою человеческою и природой.

Но были люди, способные еще чувствовать правду Божию и творить дела Божии. Спаситель сказал: «Поистине  говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую» (Лк. 4: 25, 26).

В женщине, вполне возможно хананеянке-язычнице (она жила в сиро-финикийском городе Сарепте Сидонской на побережье Средиземного моря), Господь узрел милосердное и любящее ближних сердце. Потому Илия послан был именно к ней. Не самовольно пришел. Святой пророк испытывает ее. Она делится с ним последним куском хлеба – всем своим и детским пропитанием.

Попытаемся посмотреть вглубь сердца женщины: она понимает, что это последняя еда, без нее – ей и детям грозит голодная смерть. Но находит в себе силы накормить еще и страждущего ближнего, отдав ему свои последние две лепты. И за это Господь через пророка Своего награждает ее обильными дарами. Она и дети больше не знали голода. По молитве Илии дом вдовы никогда не оскудевал хлебом. Они выжили в это голодное время. И мало того – благодатью Божьей святой пророк воскрешает через некоторое время сына сарептской вдовы.

И вот всем нам урок: любящее и милосердное сердце, которое изливает свою любовь в добрых делах к ближним – ко всем людям, призывает на себя благодать Божью и воскресает во Христе. И это истина на все времена.

Святой Пророк Илия уничтожает жрецов Вааловых. Гравюра Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда

Урок четвертый: Господь всегда знает, что Он делает, и все, что ни происходит с нами, Он обращает для нашего блага

Итак, в IX веке до Рождества Христова официальной религией Израильского царства являлся культ Ваала. Исповедники истинной веры в Бога были гонимы.

Слово «ваал», или «баал» имеет семитские корни. Оно переводится как «хозяин» или «господин». Данного идола почитали язычники Хананеи, Финикии, Сирии. В разное время и у разных народов его считали то богом солнца, то плодородия, то воды, то грома. Центр данного культа был в средиземноморском финикийском городе Тире. С помощью Иезавели религия распространилась и в Израильском царстве.

Культ Ваала был очень жесток и распутен. К примеру, так как Ваал считался богом-оплодотворителем, рождающим Вселенную, то основой псевдорелигиозного обряда ему были сладострастные оргии. Во время них жрецы культа в экстазе наносили себе порезы на теле, преимущественно на запястье и ладонях.

Священное Писание Ветхого Завета говорит о том, что Ваалу приносили человеческие жертвоприношения: убиение собственных детей, сожжение их на огне. В Книге пророка Иеремии читаем: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу бедствие на место сие… за то, что они… устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне» (19:3–5).

Вот с каким ужасом с Божьей помощью боролся пророк Илия! С ужасом, возведенным в ранг государственного закона. Но Бог поругаем не бывает никогда.

Царь Ахав все-таки имел в глубине души страх Божий, подобно Ироду, имевшему также нечестивую жену, но благоговевшему перед святым Иоанном Крестителем, он также благоговел перед святым пророком Илией. Царь и его народ, одурманенные, сбившиеся с пути, уже не знали, где истина, но они хотели ее отыскать. Потому по царскому повелению было устроено своеобразное религиозное состязание между Илией и жрецами Валовыми. Построили рядом два жертвенника: истинному Богу евреев и Ваалу. Было решено: на который жертвенник сойдет огонь с неба и попалит жертву – та религия истинна. На горе Кармил собрался весь народ Израильский. И милосердный Господь в который раз сжалился над несчастными, сбившимися с пути людьми. Конечно, как ни старались жрецы Ваала призывать небесный огонь, у них ничего не получилось.

Но о, вера безоговорочная святого пророка Ильи – чистая, детская и пламенная! Он велел поливать свой жертвенник водой, так что ров вокруг него ею наполнился. И все равно Божественный огонь ниспал и попалил жертву пророка. Истинная вера восторжествовала в Израиле! Люди поверили и обратились к Богу.

Нам кажется, что такое страшное «ваалово» язычество далеко от нас, оно глубоко и бесследно кануло в прошлое. Но это не так. Посмотрите, каким массовым явлением в нашей стране и во всем мире стали аборты. Ведь это узаконенное убийство. Отцы и матери приносят жертву идолу блуда и сладострастия, убивая собственных еще не рожденных, но уже живых детей.

Вопрос: чем общество, узаконившее подобное ужасное явление абортов, лучше Вааловых жертвоприношений? Ответ: наверное, ничем.

Но поговорим о другом. В чем была основа жертвоприношения Илии? В безоговорочной вере своему Богу; в вере, что Он придет, поможет и спасет.

Так и мы должны поступать. Не отчаиваться в любой ситуации, но понимать, что Господь нас в жизни, как деточек Своих, несет на руках. И если мы будем молиться-призывать Его, то Он обязательно поможет. Сколько бы воды ни лили на наш душевный жертвенник скорби, болезни, горести и бедствия, если мы будем молиться Всевышнему и уповать на Него, небесный огонь снизойдет и согреет нас своим теплом.

Илия воскрешает умершего сына вдовы. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Урок пятый: жизнь – это борьба с грехом до самой смерти, но внутри этой борьбы – радость и утешение Господне

После возрождения истинной веры в Царстве Израильском народ вновь впадает в язычество. И Иезавель опять становится сильна. Как сказал святитель Иоанн Златоуст в произведении «Слово на день Усекновения главы святого Предтечи Господня Иоанна»: «Кажется мне, что в поднебесной нет такого зверя, который был бы подобен злой жене». И вот эта злая жена Иезавель искала случая погубить жизнь пророка Божия. Он вынужден бежать на юг Израиля в Вирсавию. Здесь у святого начинается приступ уныния, вплоть до того, что он просил у Господа смерти. Илии кажется, что у израильтян нет уже шанса на исправление. Они окончательно укоренились во зле язычества. Илия жалуется Богу: «…Ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:14).

Но Господь является ему в веянии тихого ветра и утешает святого. Он говорит о том, что сохранилось еще доброе зерно в израильском народе: семь тысяч мужей, не преклонивших колена перед Ваалом. И к ним нужно идти и вести их к истинному Богу.

Илья воспрянул духом. Он возвратился в Израиль и продолжил свое пророческое служение.

Так часто происходит и с нами. Мы падаем под тяжестью жизненных обстоятельствах, унываем, ропщем. Нам кажется, что жизнь нас загнала в угол. Но это не так. В скорбях и горестях, смиряющих нашу душу, горделивую и страстную, нам в веянии тихого и ласкового ветерка является Господь. Ведь «претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:13) и «сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9).

Лишь бы души наши не превратились в Иезавель, не огрубели и не ожесточились, не отвердели в упорстве следования страстям и злу вконец.

Заключение, или Урок шестой: колесница Илии приготовлена и для нас

Согласно Священным Писанию и Преданию, святой пророк Илия – один из трех святых, которые были взяты на небо телесно еще при жизни. Другие два – святой праотец Енох и апостол и евангелист Иоанн Богослов. После Своего Успения телесно восхищена на небо также Пресвятая Богородица.

Нам часто это все кажется совершенно недосягаемым. Но это не так.

Святитель Епифаний Кипрский пишет: «Когда родился Илия, отец его Совах видел в видении, что благообразные мужи приветствовали его, пеленали огнем и питали пламенем огненным».

Но ведь и нас также пеленали в Святом Крещении Ангелы, и благодать Святого Духа питала нас пламенем огненным при вкушении Тела и Крови Христовых.

И что такое Воскресение Христово, как не огненная колесница Илии, возводящая каждого из нас на небо – в рай?!

Наша же задача – идти к ней всю жизнь, сквозь жизнь, имея в сердце главный центр нашего внутреннего устроения – Бога. И фактически каждый из нас должен быть Илией в этимологическом и духовном смысле. У каждого из нас должно быть написано в сердце: «Бог мой – Бог истинный – Святая Троица».

И тогда рано или поздно перед терпеливой, любящей и верной душой расступится Иордан жизни, и мы сподобимся обрести свою огненную колесницу, запряженных коней, готовых ввезти нас в Царствие Небесное – в блистающий и прекрасный горний град Иерусалим!

Иерей Андрей Чиженко

Рубрики
публикации

Митр. Антоний (Паканич): Как победить страсть?

Источник

Есть три ступени преодоления страсти.

Первая и самая главная – выявление страсти и признание себе в ней. Быть честным перед собой – обязательное условие. 50 процентов дела.

Без внимания к себе, выявить страсть и ее победить невозможно. Но внимательны ли мы к себе? Как правило, нет. Нам часто интересны страсти других, мы не терпимы к их слабостям и падениям,  но снисходительны к собственным грехам. 

Второй шаг на пути преодоления страсти, победы над ней – это осознанное  и искреннее покаяние, которое логично подводит к следующему шагу.

Осознанию своей духовной нищеты, немощи, бессилия, которое порождает крик о помощи. Молитву. И в этой молитве мы должны уподобиться расслабленному, который ждал у купели возмущения Ангелом воды, чтобы первым быть в купели и исцелиться. Мы должны проявить настойчивость в молитве.

Этот путь пройден святыми угодниками Церкви. Он ведет к главной победе –  победе над ветхим и рождению нового человека.
 

Рубрики
публикации

Полумесяц на православном кресте. Что он означает?

Источник

«Откуда взялся полумесяц на православном кресте?» – этот вопрос возникает у многих людей, обративших внимание на накупольные кресты некоторых храмов.  Есть несколько вариантов ответа. Давайте их и рассмотрим.

Христианство и ислам

У большинства людей полумесяц ассоциируется в первую очередь с исламом. Хотя на самом деле изначально данный символ не имел такого значения в мусульманстве, как сегодня. В ранние эпохи последователи Мухаммеда во время битв использовали лишь одноцветные полотна. Полумесяц же был символом некоторых народов Азии еще до возникновения ислама. Только после арабского завоевания халифы позаимствовали его, сделав знаком мусульманской власти. После столь длительной и стойкой ассоциации и возникает недоумение: «Почему на православном кресте внизу полумесяц? Что он делает на вершине православного храма?».

Уточним еще кое-что. В связи с тем, что полумесяц как символ появился до возникновения ислама и не был им сразу присвоен, нельзя рассматривать его положение в основании креста в качестве указания на превосходство христианства над мусульманством. Более того, на Руси, еще задолго до того как там вообще появились какие-либо сведения об исламе, христиане уже активно использовали этот «христианский полумесяц» внизу накупольных крестов. Примерами тому служат первоначальный вид храма Покрова на Нерли и Дмитриевский собор во Владимире – оба основаны в XII веке. Вообще, изображение креста с полумесяцем снизу довольно типично для домонгольского периода истории Русской Православной Церкви.

Понимание символики «полумесяца»

Перейдем теперь к прямому ответу на вопрос: «Что означает полумесяц на православном кресте?». Итак, можно выделить три основных толкования:

1. мессианское;
2. сотериологическое;
3. царское.

Рассмотрим каждое из них.

Мессианское толкование

Если мы обратимся к Откровению апостола Иоанна Богослова, то можем увидеть там описание великого знамения: явление облеченной в солнце жены, под ногами которой была луна (Откр. 12:1). В зависимости от понимания образа жены меняется и понимание луны.

Такие отцы, как Мефодий Патарский и Ипполит Римский, утверждают, что под образом жены подразумевается Церковь. Именно Церковь сохраняет в себе все Откровение, содержит истинное познание Бога. Луна при этом – символ всего изменчивого и непостоянного. Отсюда исходит и соответствующе изображение, когда под православным крестом помещается полумесяц, символизирующий превосходство Церкви над всем земным и преходящим. У свт. Мефодия есть свое, оригинальное толкование луны. Так как от спутника Земли зависят приливы и отливы, т. е. как бы управление влажным естеством, то в его образе святитель усматривал веру, очищаемую от всякого тления, подобно тому, как вода очищает от грязи и обновляет.

Другой вариант понимания образа жены и луны раскрывает нам свт. Андрей Кесарийский, указывая, что ряд толковников до него под женой понимали Богородицу. При этом луна знаменует Вифлеемские ясли. На основании этих образов возникли и другие понимания рассматриваемого символа. Так, полумесяц в основании креста стал восприниматься и в качестве символа Иордана, и в качестве символа Евхаристической Чаши.

Сотериологическое толкование

С ранних времен Церковь воспринималась как корабль спасения в бушующем житейском море. Отсюда возник и довольно древний христианский образ якоря. Получается, что здесь вообще отсутствует намек на какую-либо «лунную» тематику и вопрос: «Зачем на кресте изображен месяц?» – отпадает сам собой. Это не месяц, а «рога» якоря.

В Послании к евреям апостол Павел говорит, что надежда есть крепкий и безопасный якорь для души (Евр. 6:18–19). В I-II веках Климент Александрийский уже однозначно относил якорь к числу христианских символов. Что, как не крест, для христиан является надеждой, надеждой на избавление от власти греха, надеждой на победу над смертью? Лишь «ухватившись» за Крест Христов, мы можем достойно понести свой жизненный крест, преодолеть все скорби и достигнуть блаженной вечности.

Царское толкование

На некоторых иконах можно увидеть украшение в виде перевернутого полумесяца. Это цата, символ святительского или царского достоинства. Мы помним, что одним из даров волхвов Христу было золото, указывавшее на то, что Богомладенец является Царем. В Священном Писании есть еще множество указаний на Его царское достоинство. Спаситель назван:

Царем славы (Пс. 23:7–10; Мф. 19:28);
Царем, сидящем на престоле Божием (Евр. 1:3);
Царем царей (Пс. 88:28; 1 Им. 5:15);
Царем царства правды (Ис. 32:1; Иер. 23:5);
Царем царства вечного (Лк. 1:33; Откр. 11:25).

Все эти ссылки говорят, что цата в основании креста, особенно накупольного, ясно свидетельствует о том, Кто является истинным Царем мира.

Выводы

Отвечая на вопрос: «Почему на православных крестах полумесяц?» – мы увидели три различных толкования. Все они не противоречат, а, скорее, дополняют друг друга. Если кому больше нравится один из вариантов, можно его так и воспринимать. Ну а вообще, разность понимания символики говорит лишь о богатстве христианской мысли.

Протоиерей Владимир Долгих

Рубрики
публикации

Враги человеку – домашние его?

Источник

В чем смысл одной из самых противоречивых евангельских фраз? Как строить отношения с родителями, которые не разделяют наших духовных устремлений? И почему отшельником сможет быть только тот, кто научился жить в миру? Отвечает настоятель Спасо-Преображенской единоверческой общины города Куровское Балашихинской епархии Московской митрополии иерей Алексей Гугливатый.

– Объясните смысл евангельской фразы Спасителя «враги человеку — домашние его» (Мф. 10:36)? Как же она может сочетаться, например, с одной из заповедей Декалога о почитании родителей?

– Не сказано: «человек – враг домашним своим». Мы не должны быть врагами своим родителям. Мы должны относиться к ним с уважением и почтением вне зависимости от того, как они относятся к нам. Но даже если домашние – враги, в следующей заповеди мы читаем, что Господь нам заповедует любить врагов своих, кем бы они ни были. Тем более, если это родители! Иначе ничего, кроме как любовь и почтение, быть не может. А еще – благодарность родителям, за то, что вывели нас на свет Божий, вложили какие-то знания, умения. Нередко бывает так, что знакомятся с Богом в неверующей семье благодаря родителям. Потому что у неверующих родителей могло быть немало добрых дел, которые могли посеять семена веры в ребенке. Тем самым, они делают намного больше, чем те, кто верит номинально, но по своим делам верующими не являются.

Так что эта евангельская фраза не противоречит ни заповеди о почитании родителей, ни заповеди любви. Потому что любить мы должны вопреки всему. Что значит, домашние – враги человека? Нередко бывает так, что когда человек становится верующим, близкие не разделяя его богоискательства хотят его «приземлить» к каким-то земным благам и в этот момент становятся врагами. Не потому, что они желают ему зла. Просто со своей «колокольни» они считают, что могут человеку сделать лучше. Тогда как с точки зрения христианства они делают только хуже, искушая нас на то или иное. Надо понимать, что не всегда даже родные и близкие могут быть последовательны в том, что принесет нам благо.

– Что делать, если родители против духовных устремлений молодого человека? Как реагировать, когда в адрес веры и попыток ведения христианского образа жизни летят насмешки, уколы, раздражительные реплики, запреты, и даже кощунственные высказывания?

– Нередко молодые люди, становясь верующими, впадают в неофитство. Но неофитство – не только благодатное состояние устремления всеми силами к жизни по Божьим заповедям. Нередко за этой внешней благочестивой жизнью человек забывает, что гораздо важнее – внутренняя работа над собой. В этом случае очень часто бывает так, что сталкиваясь с родительским непониманием, начинает думать: начались гонения. Тогда как никаких гонений нет, и люди взрослые даже поопытнее бывают, чем пришедший к вере молодой человек. Есть такая ироничная фраза: когда человек начинает ходить в церковь, домашние становятся не только врагами, но и мучениками. Потому что иной раз люди, только приходя к вере, впадают в разные крайности, тогда как Бог от нас ждет совсем не этого. В псалме сказано: «жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50:17). Богу нужно ни столько внешнее исполнение каких-то правил, сколько внутренняя целеустремленная внимательная духовная жизнь. И работа над этим может проходить так, что мы даже не будем никого из близких приводить в смущение.

Был в жизни старца Иоанна (Крестьянкина) такой случай. Он пришел с матерью на поминки. Проводились они почему-то в этот день скоромной пищей, а день был постный. И маленький Иоанн не стал эту пищу есть. Люди на него обратили внимание, и давай хвалить: «какой Ваня молодец, подвижник!». Пришли они домой с мамой, и она его отругала. Иоанн удивился: «все-таки пост был». А мама говорит: «сынок, я положила себе в тарелку еду, и батюшка за столом сидел, положил в тарелку еду, но никто из нас к еде ни притронулся, чтобы не выказывать себя каким-то праведниками. Говорю тебе это не для того, чтобы себя как-то оправдать, а потому, что ты поступил неправильно». В этом бывает частый конфликт между неофитствующей молодежью и взрослыми, которые иной раз стоят на более христианских позициях по отношению к тому, как необходимо жить.

С другой стороны, бывают примеры, когда родные не имеют человеческой мудрости. И начинаются в некоторой степени гонения. В этом случае человек должен понять: они-то может и враги ему, но он им – не враг. Потому на родителей, родных и близких обижаться нельзя. Нужно понимать, что просто люди имеют вот такую духовную болезнь. Обижаться, оскорблять их, навязывать свою веру этим людям нельзя. Очень часто работает все это на отторжение. Ты навязываешь – а люди-то борются не против веры, а против того, что ты им навязываешь, сам не принеся плода веры. Им это навязывание – как лицемерие, которое они не примут. Поэтому человеку, неофитствующему или переносящему искушения от родных и близких нужно не озлобляться, во-первых, а во-вторых, не считать себя умнее, важнее и лучше кого бы то ни было. Нужно учиться истинным смирению и любви, которая готова пожертвовать собою ради других людей. С такой любовью нужно относиться к тем, кто нас еще не совсем понимает в нашем стремлении быть верующими людьми.

– Где найти золотую середину в отношении с родителями или родственниками, которые, с одной стороны, пытаются манипулировать родственными чувствами, а с другой — общение с ними по-христиански явно не полезно, и вызывает только душевную боль и расстройства?

– Надо стараться не быть эгоистами. Перестанем мы общаться с одним, вторыми третьими родственниками – страсть нас не оставит, и одолеет в другом месте. На работе найдется такой человек, в больнице на соседней койке нам вдруг придется иметь такое общение, которое нам будет неприятно. Это проблема ведь не в них, а в нас. Проблема в том, что мы не можем научиться общаться, терпеть, смиряться. И посылает Господь нам такие ситуации, чтобы мы научились искать золотую середину. Чтобы мы научились любить и не оскорбляться, прощать, а не озлобляться. С родными и близкими бывает часто так: для внешних людей мы порядочные и хорошие, а для близких мы – злые вурдалаки. Такое часто бывает и с христианами. Посмотришь, внешне человек ангел во плоти, а домой приходит и становится извергом. И ведет себя хуже безбожников.

В этом плане нужно стараться бороться со своим эгоизмом. И золотая середина будет в том, чтобы мы научились общаться с родными и близкими, тогда и в миру нам будет проще с Божьей помощью. Есть такой духовный закон, провозвещенный Антонием Великим: чтобы научиться жить в одиночестве, нужно научиться жить среди людей. Просто сбежать в пустыню внешне не получится, если ты не научился жить в обществе. Ты не принесешь никакого духовного плода. Христианину надлежит учиться жить в мире, чтобы быть солью земли, осолоняя общество своей верой. 

Беседовал Владимир Басенков